山法闭关教言——征相神异明镜文  乔美仁波且

FSM1987 · 发表于 2010-12-21 14:23:07

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山法闭关教言——征相神异明镜文

乔美仁波且    著
南无格热得瓦扎格挪斯德吽!
（顶礼上师本尊空行祈赐成就）
   缘起白银所成镜，善见妙观智慧容，
   现前共不共成就，优劣各异太稀奇！
现今有些自大愚昧者，对于觉受梦境之所现，
皆许世俗迷乱无结果，嘲讽观察分析太荒谬。
依彼观点究意了义中，释迦佛陀十二宏伟业，
皆为虚幻世俗之所现，唯然能见迷乱清净相。
六道众生痛苦亦虚幻，唯然世俗迷乱所现见，
现有身躯生老与病死，全部苦乐无实即迷乱。
然而究竟了义之法身，未证之前一切皆真实，
征相缘起一切亦真实。除此一切缘起所生法，
余法皆无龙树尊者言。
圣者初地乃至十地间，得地标志梦境里显现，
如是梦境预知经中云。
所有新旧源流修法中，皆言获得成就标志相，
上等真实中等觉受间，下等梦境之中堪显现。
玛巴米拉塔波拉捷等，往昔众多大德成就尊，
许多都依梦境作预言。
因而闭关专一修行者。上等成就真实见本尊，
并作灌顶传法予授记。诸如获得南秋意密藏，
此即具足善缘士夫人。
欲识本尊真伪须观察，观修武尊念诵凶猛咒，
熏烧驱魔猛厉降伏物，如此行焉消失则为魔，
反之愈加清晰即本尊。观察所说授记与教言，
符合经续本义即为尊，与之颠倒相违即邪魔。
现今亲见检验极罕有，一般成就标志当如何？
感觉惬意清明神志爽，增上喜悦了知皆净相，
虔诚祈祷不禁热泪涌。隆冬供杯之水未凝冰，
所供垛玛丝毫未上冻。修法时或吉日祈祷时，
嗅到周围未有之芳香。鼓与鼓槌念珠衣服上，
燃烧火焰咝咝迸火花，内供甘露沸腾气蒸蒸。
沸腾滚滚圣物加持丸。关房数数长贯彩虹光，
周围遍绕彩云虹光蕴。屡次听闻音乐与咒声。
曾生虱蚤而今却皆无。未曾享用美食现品尝。
修行长者重新长新牙。牙齿之上真实出舍利。
垛玛融化纷降净甘露，或者垛玛变成甘露水，
此类征兆标志成就相。然而垛玛融化降甘露，
难以分清违缘与成就。无有加持圣物之人户，
供灯长燃不熄现祸殃。毫无修行之人牙齿中，
生出舍利患病命垂危。上述所现皆可真实见。
修习生起圆满次第者，何人见其身体生信心，
言谈话语皆成法雨音，然而某些仍存不定因，
邪魔加持亦能出此相。此等征相如何作取舍？
若是自他皆入修行径，则为修成本尊之标志，
反之自他纷堕恶业道，此即邪魔加持之征兆。
不论修成本尊或著魔，举傲慢自大充身心，
修成标志亦已变邪魔。自觉低微精进修生圆，
征相祥瑞而无傲慢心，即使魔相亦转为成就。
那么征相何必去观察？若已确定修成本尊相，
上师本尊教言发信心，应当速修获取悉地法。
若已确定出现邪魔相，压制降伏速遣作驱除。
中等根机觉受显征相，具体觉受征相分二种，
一者见受二者觉知受。所谓见受并非亲现见，
相似睡眠而又伴清醒，非是睡眠仿佛现量见，
有时亲见此即是见受。玛吉拉准如是作教言。
虽非睡眠然闭垂双睑，似是忆念想象并非是，
仿佛亲眼目睹现清晰。此时所见本尊诸意义，
与之现见本尊益相同。噶玛拔希上师如是云。
亦有与此相仿之觉受，见到亡人旧地去重游，
如同亲历仍属回忆知，则此妄念分别并无益！
此之言教具相上师示。
见受或者觉知受当中，见到本尊形象闻音声，
由此发楞忘诵凶猛咒，生起次第诸法皆忘修，
本尊显现还是魔变现？光凭外现夺目难区分。
遇此情况如何作判断，若是嗅闻麝香般芳香，
此等即可许为本尊相。狐臭腐味大蒜诸臭味，
此即可以许为邪魔相。
此外还有另一判断法，觉受消失观察自心态，
喜心乐融即是本尊相。反之忧郁压抑即邪魔。
觉受之中无有身形象，凭依音声授记除违缘，
或者促进修行等话语。若为本尊空行之授记，
一语中的生起修行德。若为魑魅独角鬼征兆，
短期灵验然而损善行，聚敛财物却渐行恶法。
若获许多授记堪准确，或许世间空行作考验，
若行傲慢即会不灵验，便对本尊空行生邪见，
失坏誓言趣行邪恶道。若获授记准确未我慢，
即使授记并非完全准，亦应舍弃邪见与疑惑。
能于见解之中堪平等，无论本尊邪魔授记者，
未成违缘趣入菩提道。同样虚空之中显文字，
似是公文卷宗赐手中，自他事情清晰并灵验，
无有举我慢极关要。同样觉受当中山岩石，
毫无障碍见色闻音声，自我仿佛获得神通般，
在此注意应该舍傲慢。同样他人所思与所想，
觉受之中其人口能言，藉此即能知晓他人心，
惟然觉受之感须除慢。
下等根机真实觉受中，所谈征相出现极罕见，
所有征相依梦而观察，如此教言玛吉拉准示。
沐浴穿著白衣攀雪山，黎明转绕古老玻璃塔，
此即业障清净之标志。日月升起策马向上行，
举旗吹螺招集众人至，自已安坐高大。法。座上，
此等即为福报增上相。披着铠甲手持锐利器，
身处险隘安全之地方，建筑城堡安住碉堡中，
此即获得护卫之标志。回遮士兵冰雹摧毁橛，
捆系兽嘴即是回遮相。征战监禁他人且杀人，
此等则为成就诛法相。天黑衣著褴褛向下行，
行途坎坷福寿衰败相。囚禁自身礌石冰雹逐，
乱箭穿身即是受诅相。
预知寿命众多擦擦相，享用甘露果实青麦穗，
此类即是长寿之标志。头发胡须长长开宝藏，
得到绿草宝贝发财相。吉凶善恶当依推理知。
表面吉祥实质凶险兆：梦到装饰华丽众姑娘，
欢歌笑语敬侍于自己，此示空行危害自性命。
此类当须遮返极关要，若修天女之法则无妨。
来到红花烂漫坪坝地，身体上下红花作严饰，
若修怀法即为成就相，非时梦到则为死亡兆。
一般安处碉堡则吉祥，然处红色高峻碉堡顶，
周围堑壕城墙众环绕，此即表有血腥灭顶灾。
身被蟒蛇或鱼所追逐，或被囫囵吞下露头脚，
若修扎龙则风入中脉，非时即为死亡受诅殃。
自己若获大量之黄金，修法其间则为成就兆，
若修财法即是悉地相，办理事务久拖难成办，
非时梦到将临亡身祸。自己若获大量之白银，
扎龙修时明点增盛相，息法财法修成之吉兆，
非时梦见则为魍魉殃。梦到经堂僧团气味香，
心生欢喜消除业障相。若是见到残墙断垣景，
心生忧郁即是邪魔障。此类外吉内凶之梦兆，
作梦之时心觉生欢喜，苏醒之时即感心忧伤。
表面凶险实质吉祥梦：呕吐身排脓血不净物，
火烧身体灰烬风吹净，此类征相即为业障除。
梦到自己吃掉自心脏，喝干血液摧毁自身体，
自之身体内外翻转穿，披挂肺和心脏于己身，
此即已获良好证悟相。
修习本尊空行与护法，梦中真实见到所修尊，
或是画像泥塑自生像，或者铜像等等诸法像，
此类标示修成身金刚。
无论修习任何天尊法，梦见相应续部修法函，
得到优美字体芳香书，开取获得伏藏黄纸张，
此类标示修成语金刚。
梦到获得鼓铃金刚橛，卡章杖等精致手帜物，
此即标示修成意金刚。
类似梦兆可依推理知：见到任何形像与场面，
光彩夺目心悦即本尊，晦暗衰枯即是恶魔相。
前夜习气主导梦不定，中夜鬼神扰乱亦不定，
后夜之梦堪为作观察。睡式蹲坐或依狮子卧。
左侧卧式气脉易紊乱，由此出现噩梦亦不定。
梦迹纷芸然而醒皆忘，吉凶征兆均是不定相。
依靠梦里所现恐惧相，由而观识生起次第法，
此类即为粗猛认知梦。当时若能愤怒降伏魔，
即表稍获梦修之能力。
若能数次认知平和梦，方能识别中阴所现境。
梦中先观自身为本尊，本尊真实成为己之身，
众多天尊或者空行母，朝拜自己深深作顶礼，
持明本尊空行诸圣众，见到与己无二成一体，
诸尊赐授法语与灌顶，或者象征方式予传法；
印藏持明本尊护法众，与己有无关联诸胜尊，
屡次晋见受到胜开示，此类即为修成本尊相。
因为诸佛智慧本一体，梦见非是自己所修尊，
此即修成本尊之标志，勿必舍弃更换其它尊，
以上即为生次修成相。
修习方便道之瑜伽士，某一阶段出现疲劳感，
灰心丧气无奈生厌倦，此即拙火修习苦恼相，
此刻应当加以用功修。
消化良好进食难以饱，生起暖热胃病等痊愈，
此即风与拙火出征效，皮肤发凉心热不觉寒，
暖热外生内起局部现，此由脉络迥异所导致，
不宜身著暖厚皮毛衣，若穿则难发现生暖热。
穿著单衣已达三年久，即可算作上等修证者。
若是风与伸缩未运动，如石一般身体会发亮，
马上修习立刻生暖热，此是修炼拙火定阶段。
假若观修亦无暖热生，一旦安住心性本面上，
隆冬身著单衣不觉寒。估计此即圆满拙火定。

以上拙火生起暖热相，依此暖热之力明点增，
食不饱肚身体亦健康，精神充沛欲望如火燃，
贪欲证悟互融乐空生。然此所证若难伏贪欲，
极易出现破戒之危险；所证若已调伏贪欲心，
并能保有修行之状态，气脉明点即可获自在，
从而自然感招人鬼神，亦能引聚人财食品物，
迅速获证殊胜大成就。
若能连续不断修习风，自他之事即可了如掌。
他人问卜推断吉与凶，或者自之事业成功否。
观察此类事情一念间：风若右鼻呼吸则凶相，
风若左鼻呼吸则吉兆，风若两鼻呼吸则中平。
两鼻孔中吸气即大吉，两鼻孔中呼气即大凶。
风住胸内中平则难断。右鼻气息呼出定凶险，
左鼻气息吸入定吉祥，气息胸中住停难决定。
右鼻气息吸入吉凶混，左鼻气息呼出吉凶杂，
此类诵经祈福可改善，难断当依经忏力弥补。
卫藏之人传统习俗中，对于某些贤善成就者，
依靠风之征相去问卜。除了经常修习风之人，
一般依此方法难灵验。
自己外出办事等之初，观察迈出第一步之时，
征兆为凶取消外行程，若是吉祥顺利平安返。
上述即是修习圆次相。
反复清晰忆念死无常，较比今生任何重要事，
领悟修行即为极关要，此即修成无常之标志。
守护承诺戒律与誓言，时时刻刻精进闻思修，
佛法之外任何不希求，此即修成人生难得相。
权贵蛮横强迫作威胁，富豪赐予丰厚诸奖赏，
或者自己万不得矣做，然而亦能不舍四根本，
此即修成因果不昧相。
自己诸般所作皆不顺，虽然一心寄托佛法上，
受到坎坷病魔怨折磨，仍然诚信三宝无邪见，
别无他求皆赖三宝尊，此即修成皈依胜标志。
自己丝毫没有造罪业，他人冤枉诬蔑害己命，
然而终有一日令成佛；对于何人皆舍嗔恨心，
抛弃生生世世损害念，此即修成菩提心标志。
精神饱满欢喜神志清，梦见沐浴身排不净物，
痛饮甘露牛奶天空飞，此即金刚萨埵修成相。
未作任何修行情况下，梦到飞翔财产耗败相。
没有享用食物无饥饿，身体健康心喜生安乐，
梦见庄稼丰收取宝藏，体著华衣修成曼扎相。
不由自主生起诚信心，充满汹涌强烈之渴望，
自然呼唤上师胜名号，祈祷之时热泪眼中盈。
梦见上师灌顶予传法，获得授记遣除违缘障，
促进修行善恶作取舍；梦到自己变成上师尊，
并且与之无二亦无别，此即修成上师瑜伽相。
诸根八识昏聩如睡眠，无有正念长时昏沉态，
此即生起迷糊寂止相。
压制心念不起任何念，处于昏昧自以为修行，
此即生起摩诃衍那见。
自心仿佛获得大自在，专注无散长时能安住，
此即生起共同寂止相，
自心无整悠然安住时，几乎无散长时能安住，
此即生起标准寂止相。
正当观看安住本性时，见到空之本性久安住，
此即获证止观双运相。
心之来住去三颜色形，逐一观察丝毫无踪影，
此即出现共同胜观相。
当下直视分别念本性，自然平息如浪归入水，
此即修成于散胜观相。
如同线穿针孔不散乱，观看任意显现动与静，
此即掌握唯寻动静相。
于此不必劳累与辛苦，一起正念立刻处本性，
此即修行保任阶段相。
减少希求衣食声名等，许多出世功德亦无求，
唯有信心修行最关要，了知任何世事无意义，
初学之人无需黄金财，此时即是获得乐受相。
晓知一切诸法即空性，空性大话不信因果理，
此即生起空见痴呆相。
自之修行无疑有定解，谁都不满歧视看不起，
此即生起稳固明受相。
长期修行然而性暴躁，斤斤计较心胸太狭窄，
较之以前吝啬嫉妒增，讽刺他人怎是大修行？
即使破烂鞋底都索要，此即生起粗猛觉受相。
如同燃火前之烟征兆，若能无执护持自本性，
修行获得突破进展相。
往昔修行发现皆糠秕，心中体验无法言语表，
定解我慢皆消于法界，此即自心证悟本性相。
觉受梦与净相皆无有，厌离出离诚信之心增，
战胜违缘一生精进修，‘无有征相即为征相王’。
噶举上师对此甚重视。
自我修证定信不动摇，对于沉沦无明诸众生，
油然生起猛烈大悲心。毫无贪图食物财声名，
不断修习窍诀胜教言。未曾专门背诵博览书，
然能开示他人善益语，随意讲解无穷亦无尽，
此即利生机缘成熟相。
上述即是简略征相文，此书俊珠嘉措作祈请，
写于木蛇之年觜宿月，名叫嘎阿色之比丘，
利用数晚前后座间述，祈请之人笔录载成文。
祈愿有益愚昧诸众生！
乔美仁波且生活小趣

他不敢打上师
   在乔美仁波且小时候，当地来了一位修习格萨里法获得成就的瑜伽士，名叫嘉绕觉巴。传闻他的成就与神通非同凡响，引起了人们的哄动。一位喇嘛和乔美仁波且商量：“我们是去好还是不去好呢？如果去了，上师曾经教诲我们说，在末法时期，对于示现神通的人，要慎重对待。再说他十分厉害，在人群中动不动就打人，我们要是挨打了怎么办？那也太丢脸了！不过，其它所有的人都去了，我俩要是不去，那肯定会有人说我们不懂礼貌，不恭敬瑜伽士……这怎么办好呢？” 乔美仁波且说道：“我倒是有个办法。我们不妨可以把自己观想成他的上师——玛吉拉准空行母，不是他的神通特别大嘛！他肯定不敢打上师。”同伴喇嘛听了频频点头说：“这真是一个好主意！”他俩把自己观想成玛吉拉准空行母，就去拜访瑜伽士。果不出所料，瑜伽士一见到他们，感到亲切无比，笑逐颜开，十分盛情地款待他们。相互间开着玩笑，畅谈了许多佛法方面的问题……
疼得要命
   在小时候，乔美仁波且在一次闭关期间，要完成诵咒的定量。其间因有急事必须出关。于是，他昼夜精进诵念咒语。由于整夜未睡，不由自主地打起盹儿来。他本想起身活动一下，但依照闭关的严格要求：一定要用体温保持座垫的温度，身体不能离开座垫时间久了……不过，要是不活动，一直坐在垫子上，那肯定会睡着的。他想了一个办法。在座垫上放了一个高木凳，用衣服盖住垫子——它可别凉了。他坐在凳子上，如果睡着的话，就会从凳子上摔下来，这可以避免磕睡……虽然这一方法暂时奏效，但因连续几天没有睡觉，仍然抵挡不住困倦的进攻，终于从凳子上摔了下来。不得了，头撞在了床板角上，真是疼得要命……这可好，再想睡都睡不着了！
打杂工
   在楚布寺的时候，乔美仁波且与几位喇嘛共住。这些喇嘛象用仆人一样使唤他，经常让他干一些杂事。乔美仁波且暗想：真是千恩万谢，为了消除业障，他们给了我一次绝好的机会！我可以利用打杂去修行…… 有时，他去提水。在去的路上，他念诵心经和度母祈祷文；在回来的路上，他观看自己的心性。在晚上，轮到他们值班，他大声地念诵前行仪轨——这可惹恼了仲然晋美喇嘛，招来了一番猛厉的喝责：“你大嚷大叫的，真象一个在家蛮种。”他听了以后，吓得再也不敢出声念，只好默默地念诵。
我决不会杀人
   当地有一位贝约王爷，性情凶残，时常干一些伤天害理的坏事儿。听说他杀了许多出家人，但仍不罢休，总想杀够他所要达到的杀人数量……于是就暗地派了一些杀手，企图谋害高僧大德。当时，为了保护乔美仁波且的人身安全，有一位亲友送给他一杆长矛以便自卫。乔美仁波且想了一下说道：“我获得了暇满人身，这一人生的意义在于得到清净的比丘之身。因此，我是根本不可能伤害他人的。为了保护短暂的生命而破犯清净的戒律，反倒不如守持清净的戒律而死为好！”说完，他毫不犹豫地折断了长矛。
不怕传染
   当地流行起一种严重的传染病——赤痢，致使许多人病死。人们谈病色变，纷纷祈请乔美仁波且加持禳灾。他冒着生命危险，不怕传染，有求必应，亲自到病人家里念经加持。不久，大多数人脱离了危险，病体康复。但是，这些人却把救命恩人根本不放在心上，没有感恩报德之心……对此，乔美仁波且并未耿耿于怀，而是从内心中真诚祷告：愿生生世世度化他们！
搭救小偷
   有一次，一个小偷偷了乔美仁波且的两匹马。真倒霉！在两天里，小偷始终没能找到路，在森林里兜圈子，总也出不去。两天后，人们发现小偷仍在林子里打转儿，引起了乔美仁波且信众们的极度愤慨。他们义愤填膺，组织了有六十几人的队伍，各拿刀枪，身骑骏马，争先恐后地去搜捕小偷。即使乔美仁波且怎样劝阻都不行，非要抓住小偷杀了不可……乔美仁波且万不得矣，只好回到房子里，下定决心要保全小偷的生命。他就观修护轮，搭救小偷。结果，六十几个人把那片森林包围，差一点就抓住了，可小偷在众目睽睽之下却突然失踪了……
讨厌的妈妈
   有人虽然非常重视修习慈悲心，但对于自己的父母却并非慈悲。这一状况本身就违背了慈悲心的宗旨。因为，父母是修习慈悲心的最佳选择。对于乔美仁波且本人来说，最难调化的莫过于自己那位令人讨厌的妈妈…… 他的妈妈是位喜欢说长道短，嘴巴尖酸刻薄的人。时常动不动就对周围的喇嘛们破口大骂……许多人向乔美仁波且提出建议：她应该到山下的居士林去住…… 乔美仁波且考虑着——如果将妈妈送到山下居士林去住，她年岁这么大了，恐怕难以照料自己。要是找一位保姆，保姆也受不了妈妈的气，她们过得也不会愉快。而且，妈妈也会想着天天到我这里来，她的腿脚不便，来回上山下坡，一定很困难……要是妈妈仍然呆在我身边，也很难办，妈妈的言行真令我难堪…… 但是，为了照顾妈妈，报答她的养育之恩，乔美仁波且依然决定：这位令人讨厌的妈妈还是留在自己身边……
富户人家不喜欢
   有时，乔美仁波且出外作经忏法事。经常有一些有权势的施主和很穷困的施主在同一时间里祈请他。那些富户人家邀请乔美仁波且——“一定要赏脸光临，应先到我们家来！”乔美仁波且听了不以为然，反而先到贫苦人家去念经…… 富户人家的人们感到十分不满，悻悻地责怪说：“他老人家看不上我们呀！……”乔美仁波且就利用这一大好机会修习忍辱波罗蜜。
十个怎么办？


   一、出现散乱怎么办？
   修行时出现散乱状况，应当全身自然放松，低垂双目，专注于双腿跏趺与座垫之间。放纵散乱之心，念头纷乱，于之不加控制，远远监视，观其动态的变化……最终散乱之心自然消失。
   二、出现昏沉怎么办？
   1．在出现昏沉，神志不清之时，应当到山坡等视野开扩，清风徐徐的地方，以毗卢七支坐式挺身昂然而坐，双目遥望远方山顶上的虚空，澈然明朗地观看自心。
   2．或者在上午或下午天空晴朗之时，背对太阳，身体端坐，双目直视对面虚空中央，心亦长时专注。
   三．压抑沉闷怎么办？
   出现胸闷抑郁，垂头丧气等情况时，当于虚空观想一个平面月轮，中央观想一个直立的绿色“ @ ”（哈）字。然后，将胸中闷气观成许多 @ 字，并猛厉念诵@ ……同时观想 @ 字从口中一个接一个呼出来，融入对面空。诵念 @ 字二十一遍或一百零八遍。
   四、房间里呆不住怎么办？
   在自己房间呆不住，总想出去串寮时，当于心间观想如一粒羊粪大小（如花生米大小）的黑色明点，仿若蜘蛛拉丝般，有一条丝绳与心脏相牵，黑色明点缓缓下降，从下面出去，落入九层地下。心专注于黑色明点，知其沉重并感到拉坠，身体不能动弹，如是盘腿上下蹦跳数次。
   五、入不了定怎么办？
   在初习禅定出现不能安住的状态时，应当快速不停地磕头一百次左右，然后立刻以毗卢七支坐式安坐，观看自心。
   六、头昏头重怎么办？
   有的人在修行时，会出现头昏头重和头发涨等不适之感，应当观想自己的头越来越偏平，整个头部（指脖颈以上）如彩虹般骤然消失于法界。
   七、修习禅定停滞不前怎么办？
   在修习禅定时，自己已然知晓正在观看心的动态，但修行总是原地踏步，无法打破僵局。对此即可用一天左右的时间，专门作顶礼或转绕经塔，身体忙碌不休，口中也不断地念诵祈祷文或者日诵课程……处在这样的紧张状态中，观看心性，尝试一下能否与所作之事结合而修。或者有时用一天左右的时间特意放松。如同泥塑佛像一动不动，口中也不念诵咒语；或者悠闲地躺着，就象睡着了一样……这几个方法可轮换使用。
   八、禅定时未察觉到微细的散乱怎么办？
   在安住时，不知不觉出现散乱，待到发现时，早已处在散乱状态，不知不觉出现的妄念，已然了无踪影。同样，现在所出现的心念也应该是了无所得。然后观其本性，了知皆为空性。
   九、觉得无有因果怎么办？
   在修行过程中生起某种空受，感到一切皆空，根本不存在善恶因果。此时应当取一根针，或者于炉边迸出火星，剌激一下自己的肉体。采用这一方法检验一下，所谓理解中的空性，在现实中能够起到多大作用呢？
   十、找不到对治各种烦恼的方法怎么办？
   在生活中，往往会遇到各种不同的烦恼。如果用一个针对性的方法，的确难以全面对治，急需一种“偏方治百病”的普遍性的对治方法。
   在烦恼生起时，应当观其本性，烦恼则会烟消云散……
   这一方法，最好是烦恼在萌芽状态加以利用，如同干草中刚落火星，瞬间即能扑灭。
   其次，在烦恼正在发生时，加以利用，如同大浪回落海中，自然平息解脱。最后，在烦恼接近尾声之时重忆正念，加以利用。如同疯者恢复理智。
   ……以上“十个怎么办？”的答案，皆摘自于乔美仁波且所著之“山法闭关教言集”，希望能够真正修行的人，稍获裨益。

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山法闭关教言——征相神异明镜文&nbsp;&nbsp;乔美仁波且

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山法闭关教言——征相神异明镜文乔美仁波且