親証施藥果報, 應對地藏經起大信心

极乐天 · 发表于 2006-2-10 12:46:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 15:12 编辑

《业报迷踪-8》【白狗真好命】 六道众生是如何形成的呢？依华严经所分类的世间和世尊所说法的内 容来看，我们这世间是依业报所形成的六道世间。当光音天人来到世 间开始吃起地肥的那一刹那就是新的“业”的开始。 “业”就是造作，也就是行为，是诸法之一，在作课时同学们常会念 到“回向法界一切众生”的句子，什么是法？“法”字大约有四种意 思，第一个意思是指关联性，例如缘起、因果的现象，第二个意思是 指世尊所教的方法，例如“皈依法”的法，第三是指正确或不正确的 行为，例如“法、法行（正确的、真实的）、非法、非法行（不正确、 不真实的）”也就是我们常听说的“造作”，第四是指一切存在和不 存在、可见或不可见的现象、物质…等等，例如万法、一切法。 所以业又称造作法，凡是非生物本能，而有心想作、进而去作的行为 就称为造作，造作可以为善行，也可以为恶行，为善为恶的结果就造 就了这整个世间，因此若要出世间的话，就让“心”的造作停止。 关于心的话题最有名的就是达磨祖师和慧可的对谈。当年祖师东来， 神光僧断臂求法，祖师收留，为他改名叫慧可，有一天，慧可问祖师 说：『我的心不安宁，请老师替我安一下』祖师说：『把你的心拿来， 我就替你安』，过了很久，慧可回报：『找不到心』，祖师说：『我 已你安好了』。《五灯会元》是这么记载的： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ （卷一） 　『可曰：「我心未宁，乞师与安。」 　『祖曰：「将心来，与汝安。」 　『可良久曰：「觅心了不可得。」 　『祖曰：「我与汝安心竟。」』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这个“觅心了不可得”即是无造无作时，无有造作自然就安了。是故 世尊再再强调如何调御自心的法门，在《大般若经》里世尊和须菩提 谈到般若空相时就谈到“造作”的问题，世尊说菩萨在行“深般若” 时，连造作的心也要空了： 《大般若经》（T07n0220_p0422c05） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（佛说）复次善现（须菩提的名）。布施、净戒、安忍、精 　　进、静虑、般若波罗蜜多及馀无量无边善法非实有故。不能 　　证得所求无上正等菩提。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这…六度不是菩萨求菩提道要努力奉行的吗？怎么会说“作那些不能 证得无上正等菩提”呢？原来世尊是说： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『善现，当知如是诸法一切皆是思惟造作。诸有思惟所造作法。 　　皆不能得一切智智。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 所谓思惟造作就是“有意选择去作的行为”，原来菩萨不是为了好处 而去行六度，不为有好处或无好处，也就是《金刚经》里说的“应无 所住”的心。“无所住的心”就不是造作，但却不是“无心”，因为 思惟造作就是有所作业了，光音天人因为地肥不错吃就一直吃，这是 思惟造作，因为他们本来可以不吃的，而这样的行为是因，也就是业， 引起了后来飞不动的果。这就是业果。 和业相关的“法”（第四定义），就叫作“业缘”。因业缘所引出的 果就是业报，这些因果也叫“异熟”。 世尊说业有善业、恶业、无记业，无记业或称不善不恶业，《报应经》 说：（T01n0081_p0897c29） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（佛言）复次，修习何业感得何果？若修善业感可爱果、若 　　造恶业感非爱果（不可爱、恶果）。 　『若远离此善不善业。爱、非爱果终不可得（无记业无果报）。 　　譬如慈女（好女人）商主远行（老公外出作生意）久不归家 　　子无由得（没回家当然不会有孩子）。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 如果不是无记业，那会不会没有果报？世尊说可以，如果行善而后悔， 则没有善业报，或行恶后公开忏悔并且今后改正不再犯恶业，那也会 没恶业报： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复云何业而不得果？所修恶业回心发露（公开的认错）。省 　　悟前非、思惟嫌厌（厌恶自己的行为）。心念、口言、作意 　　专注、重重忏悔。此业虽作而不受果。（恶业因忏悔而无果 　　报或只有轻报，如阿闍世王之弹指地狱报） 　『善业亦然（作了善业而发露、后悔，也没善报）。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这个有一个很有名的公案，就是南北朝时，达磨祖师东来中土时见梁 武帝，帝问他“朕作了这么多弘佛的事，有无功德？”祖师答“无有 功德”，皇帝老爷心中不悦，和达磨祖师话不投机，两人因而交恶。 祖师说的是实话，因为世尊一而再、再而三的叮嘱般若空相的重要， 而凡有思惟造作的业，都不清净，故而离般若更远。所谓思惟即是心 思、意念，业是身体或语言行为，但其实心意对业报的影响更大，因 此世尊说业报取决于身、口、意三业。身口是行为，故名业行，意是 引起业的力，有时也叫作业力、业因。 行善业本来很好，但一旦业行引发了不好的意念，则意业可能使果报 产生扭曲，造成了善行得恶果的现象。有一则故事记载在《中阿含》 【鹦鹉经】（T01n0079）上面。 故事是说有一天世尊去到有钱人鹦鹉摩纳的家，摩纳不在，他家中有 养一只白狗，吃饭用金的狗食盆子，白狗对著世尊吠叫，世尊对白狗 说“不要发出狗叫声，你的前世是梵志修行者，应该发的是乞食时替 人念咒祝愿的声音…”，白狗听了明白自己的前世，因而闷闷不乐。 鹦鹉摩纳回到家看到他喜爱的白狗闷闷不乐，就问家人，家人说是沙 门瞿昙（世尊姓，也译作乔答摩）念了白狗几句，摩纳很生气跑去问 世尊，世尊说：“那只白狗前生是你的父亲”，摩纳不信，说“我父 亲生前作很多布施善行，死后一定生梵天，怎会沦为畜生”，世尊就 指点他回去如何问白狗。 摩纳回家后问白狗：“你若是我父，则现藏财证明”，白狗就去床脚 下用狗足扒土露出生前所藏的钱，摩纳于是皈依佛，并同时问了他父 亲行布施的业报怎会那样呢？ 世尊回答他：（T01n0081_p0897c0） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『…何业获畜生报？有十种业。云何为十？一、中品恶身业。 　　二、中品恶语业。三、中品恶意业。四、起种种贪。五、起 　　种种瞋。六、起种种痴。七、布施非法。八、禁咒厌术。九、 　　毁菩萨梵行。十、起常、边见人死为人（执著于常或断灭无 　　报之论的人死后再生为人的）。如是十业获报畜生。（第十 　　项有的经典是用邪淫替代，原因不明） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 原来摩纳的父亲生前在作布施时因为“增上慢”（态度太差）而得畜 生报。但因为有善行，所以此生为狗身却吃得很好，受主人宠爱。业 报是这样的“分别成熟”了果报，故名“异熟”。因此当男女恋人咀 誓“愿来世结为夫妻”时，世尊说那是可能的，只不过来世可能是投 生为鸳鸯、雁鸟之类的一生只有一只伴侣的畜生： 《正法念处经》（T17n0721_p0103） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『于人中时。为生死故。行布施时。寻共发愿。于当来世。 　　常为夫妻。是人身坏命终之后。生畜生中。而有少乐非 　　大苦恼。谓命命鸟。鸳鸯鸽鸟。多乐爱欲。以业因故。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上面这一句最后的“以业因故”的“业因”指的就是“意”，生为畜 生的原因之一可能是因前世布施时意不净的缘故所致。故《地藏本愿 经》也是再再强调布施时要“亲手施、下心施”也就是态度不能傲慢， 要真心诚意。 虽然业报的结果不是简单的直线因果关系，但是仍可简单的分为善业 得善果报、恶业得恶果报的原则，世尊说依身、口（语）、意业三类 来看，身口意三业一共有十种行为思想所概括。也就是恶业有十类， 善业有十类。 光音天人因美味而多吃地肥，那是“贪”的开始，由贪而有不遂己意 的事发生，而起了争执就成了“嗔”，以贪嗔而不知其后果是会飞不 起来、无法回光音天，这是“痴”。这身贪、口嗔、意痴三种恶业不 断反覆持续，于是业果就像滚雪球一样，终于导致寿命递减、刀兵、 饥饿…等小三灾发生，最后人类因而大灭绝。 新人类随著所造的各种业而转生各道，光音天人生为人后，最初因为 贪业，命终后再也无法转回光音天，随著业大、业小而转生到其它各 道去了，各道于是渐渐有更多众生出现。 恶业多者转生恶道，善业多者转生善道，十种恶业相信同学们都很熟 悉，那就是世尊再三叮嘱不可犯的身口意恶业，身业有三种：“杀、 盗、婬”，口业有四种：“两舌、恶骂（恶口）、妄言、绮语”，意 业则有三种：“贪取、嫉妒、邪见”。十种恶业前面加上一个“不” 字就是十善业。 在世尊的那个时代就有九十六种“外道”，外道一词是相对于佛道而 言的，这词本意并没有敌视的意思，贤圣译经时也有用“外学”称之， 例如《涅盘经》（T01n0006） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『彼时佛告诸比丘。我灭度后。傥有如此【外学】【他术】在 　　异生辈。欲弃束发来践法渚。沐浴清化。舍家就戒。当听可 　　彼以为沙门。何则用彼有大意故。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 有九十六种外道也有说九十五种，也约化成二种、四种、六种…等等， 习惯上我们称为九十六种外道，佛说有关善、恶业的观念外道也有， 轮回六道之说外道也有，但是只有世尊说六道轮回不能解脱，就算人 最后生到天界最高天也没用。 当时九十六种外道的说大约可分成四大类的观念： 一、【梵我合一论】此说（大）梵天是最高且唯一的造物主，这是印 度传统婆罗门教文化的轮回看法，这一类教法说梵天神为创造主、不 只是创造了人间世界，也创造了其他五道世界，而人类的灵魂是由梵 天所赋与的，所以梵是“大我”，给人的灵魂是“小我”，小我的灵 魂居于人类肉体的心脏。人如果能修习禅定，净洁自我的灵魂，并以 苦行克服肉体对物质的欲，以祭祀梵天救赎自身所有的罪行，此后小 我灵魂便得与梵的大我同住，这是善业；否则便是恶业，死后灵魂要 堕落到其他恶趣中去。 二、【瑜伽净行论】：这一类教法是反对梵我说的，它否定自我灵魂 从梵天转变而来的说法，认为每个人的自我灵魂是独立的，不是依附 于梵天。自我的灵魂原是纯净的，叫做神我，这个神我因为物质的享 受和欲望，遂与物质的自性结合，因之失去了独立而展开这个现实的 世界。人类若不控制神我，而放纵生活，那是恶行，神我就更会下堕 到恶道去，只有静修瑜伽行的禅定，制止神我受物质的依附，死后就 可以完全归还到灵的世界，就是解脱轮回。世尊当年学习外道时所问 的二位外道仙人阿罗逻迦兰与郁头罗罗摩子二人，就是此论。 三、【宿命免修论】：这是极端的机械式宿命，通常归纳在在“宿作 因论”学说里，当然或有各别小差异性但这些论说主张今生灵魂和肉 体上所受的苦乐是过去业所定的无法变更，有些人甚至认为今生的所 有行动，包括举手投足、吃饭、打喷嚏、抓痒也是由过去业所定的。 较松散的学说则是表现在各种星相、命理里面，这类论说认为人死一 了百了，自然会得到解脱。所以作恶固然不对，反正行善修持也都是 命定的，那就不用修。当时外道中的末伽黎拘赊和迦罗鸠驮，是属于 这一派。 四、【空无轮回论】：也就是无神、无灵魂、无轮回论。由于上面各 种论说给当时人们的精神负担很重，这一论者认为没有神、灵魂和轮 回，也否定善恶的道德标准，此论著重于人体是由地水火风四大原素 构成，因而有感觉和思想，到了死时，身体还归四大，停止了感觉思 想的作用，意识也随之死灭，既无灵魂不灭的这个东西，更谈不到什 么灵魂的轮回转生。因此，不可能有今生的善恶行为会决定来生的苦 乐因果这回事。此说提倡“享乐就是涅盘”的论调，放浪形骸，纵情 享乐，形成纵欲的人生观。这一类说法里也谈对四大的修行法，也就 是一些谈性力、气功、轮脉、唯物的论说皆属此类。世尊说这类就是 纵欲型的“顺世外道”（反正你要什么就给你什么）。 世尊教我们以上那些论说都只是世间真相的一小部份，像瞎子摸象一 样，世尊要我们这些蚂蚁学子们先学会跳高，能跳高才能看见这条橡 皮筋世间的真相。 对于还不能跳高的“学蚁”们来说，听世尊告诉我们的，信佛所说、 思惟其义，再练习跳高，修习多修习后自然能印证世间实相。本来佛 弟子修习有了初步的成果时是会证“宿（智）命通”的，有了宿命通 世尊根本不用多说什么，学子们就明白业力果报、六道轮回了，但是 对于没宿命通的人来说就会搞不清状况，被人唬得一怔加一怔。 有一次，一批比丘随著舍利弗到王舍城托钵，其中一小批新出家比丘 和舍利弗分开了，他们走到一位瑜伽外道行者家，大家互相谈得很愉 快，经上说：（《正法经》T17n0721） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城。游那罗陀婆罗门村。尔 　　时慧命舍利弗。于晨朝时。共众多比丘。入王舍城各各行乞。 　『尔时众多比丘。离慧命舍利弗。而行乞食。遂尔往到遮罗迦 　　波离婆闍迦外道所已。共相问讯。彼此欢喜说法语论。迭互 　　相问。（遮罗迦波离意思是调心，婆闍迦是姓，即瑜伽一派） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 瑜伽外道也是认为身口意要修行的，他问比丘“你们的老师沙门瞿昙 说『贪欲不好，身业不好、口业不好、意业不好』我也是这样说啊， 那倒底我说的和你们老师说的有什么不同？”。 这几位新出家比丘无法作答，回家路上告诉舍利弗，舍利弗说“要我 在就能说明不同点了，不过我也还没完全弄清楚，我们先回世尊那里， 请世尊讲解好了”，于是众人回家问世尊。舍利弗是说：（p0002a05） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『我于彼法未善通达。唯有世尊第一善解业果报法。能为汝说。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 众人向世尊说了事情：（p0002b03(00)） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『尔时世尊先观察已。然后为说。尔时世尊。为彼比丘（及） 　　那罗陀村诸婆罗门而说法言。（先观察众人根器再说法） 　『汝诸比丘。我所说法。初中后善。义善语善。法应具足。清 　　净鲜白。梵行开显。所谓正法念处法门。谛听谛听。善思念 　　之。我为汝说。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ “正法”就是正确的法，我们前面说过法有四义，正法就是一切正确 的方法、现象，“念处”就是心念所处，也就是理解，记住…。世尊 这个法门就是要众人了解法界现象。世尊说：（p0002b10） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『尔时世尊。为诸比丘。如是说言。诸比丘。何者正法念处法 　　门。所谓法见法（是正法知道是正法）。非法见非法（是非 　　法知道是非法，也就是明辨是非）。 　『常念彼处。心不生疑。（信佛所说故无疑）喜乐闻法。供养 　　长宿（资格老的师兄）。彼知身业口业意业（那些老师兄们 　　知道三业果报是怎么回事）。业果生灭不颠倒见（他们正确 　　了解业果生灭的现象，不会有错误看法）。不行异法。（不 　　会作错） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 外道说和世尊说差别在哪？原来瑜伽外道知道修心的重要，但是对于 业果报应的差别一无所知，就像前面白狗的故事，梵志修行者知道要 布施，但是却不明白业报：（p0073c16） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『…谛见身业口业意业。诸比丘。如是三种微细身业、口业、 　　意业。分分细知。若天世间。若魔世间。若梵世间。若沙门 　　界。婆罗门界。如是天人。不能如是分分细知。何况外道遮 　　罗迦波利婆闍迦而能得知。唯我能知。及我弟子。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 三业果报的详细差异性只有世尊和佛弟子才会知道。于是世尊开演了 这独一无二的世间实相，详说了正法因缘、微细三业果报，那就是这 部一共七十卷，全部一百多万字的《正法念处经》，我们可以由其中 了解六道的法性、法相、法缘。 好戏才要上场，咱们休息片刻。 [em01]

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