《业报迷踪-【1】》【毗卢性海】

极乐天 · 发表于 2006-2-10 12:35:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 15:05 编辑

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>《业报迷踪-【1】》【毗卢性海】 要探讨业报之前，咱们不得不盘古开篇，戏说从头。初学佛者最常思 考的问题之一就是“这世界怎么来的？”。这个问题也是当今科学家 仍在摸索的问题。 遇到世尊说因果业报时又有疑问“这六道众生又怎么来的？业报的现 象是如何形成的？”总总的众生生相问题初学者一时皆无法得到明确 的概念。这一系列文章就是想要来探索一下，看看佛经里世尊如何为 我们解说众生生相。 话说当年世尊在菩提树下成道时，如来相现，以般若光照三千大千世 界，一时所有的十方世界的天众诸神菩萨皆来集会闻法，这个法会所 集的经典就是大大有名的《华严经》。 佛经里，当世尊化为“光体”为天界乃至大千世界众生说法时，他的 名号为【毗卢遮那如来】，就像他化为中阴身时名号为【妙觉如来】 一样。《普贤观经》曰：「释迦牟尼，名毗卢遮那遍一切处。」 佛名“毗卢遮那”也作“毗卢舍那、毗楼遮那、鞞嚧杜那，毗卢折那， 吠嚧遮那、卢舍那等等很多的不同译名。意译为大日、遍照、光明遍 照或净满、三业满、广博严净等也是多重意义。世尊在《杂阿含经》 里就说明了“毗卢遮那”就是“光明遍照”的意思： (T02n0099-p0155a15) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『尔时。世尊说偈答言 　　破坏诸暗冥　　光明照虚空 　　今毗卢遮那　　清净光明显 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世尊证道那时的这场法会，与会众人以普贤菩萨为代表，他承佛的威 神之力入了“毗卢遮那如来三昧”，因而了解了世尊所知道的一切。 经上说：(T10n0279-p0032c25) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『【普贤三昧品第三】 　　尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。坐莲华藏。师子之座。承 　　佛神力。入于三昧。此三昧名一切诸佛。毗卢遮那如来藏身。 　　普入一切佛平等性。能于法界。示众影像。广大无碍。同于 　　虚空。法界海漩。靡不随入。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 为何世尊不自己讲，而要普贤替他说呢？因为世尊所教的法是可印证 的法，不是他说了算的无可对证法，佛经里就常记载佛弟子印证世尊 教法的事件。所以普贤“承佛神力，入于三昧”。 普贤菩萨出了三昧后首先就是对会众讲说“世界的由来”，他说世界 的数量太多，多到像海，因而名为【世界海】，他对会众说“关于世 界海有十件事是诸佛过去、现在、未来所说的。哪十件事？”： （p0035a17起） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　　尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸大众言。诸佛子。世界海有十种 　　事。过去、现在、未来诸佛已说、现说、当说。何者为十？ 　　所谓 　　（一）世界海　起具因缘。（如何形成） 　　（二）世界海　所依住。（存在哪里） 　　（三）世界海　形状。（外观） 　　（四）世界海　体性。（运作的特点） 　　（五）世界海　庄严。（组成、结构、排列） 　　（六）世界海　清净。（不受外来影响） 　　（七）世界海　佛出兴。（为何有佛） 　　（八）世界海　劫住。（多长的寿命） 　　（九）世界海　劫转变差别。（每次寿命之间的不同） 　　（十）世界海　无差别门。（共通的特性） 　　诸佛子。略说世界海。有此十事。若广说者。与世界海微尘 　　数等。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 接著普贤菩萨就开始说明第一项：世界是如何形成的。 （p0035a25） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　　过去、现在、未来诸佛已说、现说、当说。诸佛子。略说以 　　十种因缘故。一切世界海。已成、现成、当成。（世界海形 　　成的因缘有十大类） 　　何者为十。 　　（一）所谓如来神力故。（由如来故意化出的） 　　（二）法应如是故。（自然形成的） 　　（三）一切众生行业故。（由众生所作行为聚合形成的） 　　（四）一切菩萨。成一切智所得故。（菩萨悟道时形成） 　　（五）一切众生。及诸菩萨。同集善根故。（善根所集） 　　（六）一切菩萨。严净国土愿力故。（相同愿力所成） 　　（七）一切菩萨。成就不退行愿故。（一定可悟道时） 　　（八）一切菩萨。清净胜解自在故。（初步悟道时形成） 　　（九）一切如来。善根所流。及一切诸佛成道时。自在势 　　　　　力故。（随同诸佛成道时所共同形成） 　　（十）普贤菩萨自在愿力故。（想求解脱道的愿力所形成。 　　　　　这里的“普”（一切）贤（菩萨等义）是指一切菩 　　　　　萨，不是指普贤菩萨他自己。） 　　诸佛子。是为略说十种因缘。若广说者。有世界海微尘数。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 诸位同学，上面第二类就是我们现代的天体物理学家所能观测的世界， 都是自然形成的世界。现代天文学发现一种现象，那就是照物理学上 的“重力论”来推算，我们的宇宙应该有９０％以上的物质是我们目 前没法观测到的。 天文学家认为“除了可以看得见的部分，我们相信银河系有不少天体 是无法观测的，统称为“暗黑物质（暗物质）”，虽然它们不能被侦 见，但引力却暴露了它们的存在。天体的公转速度，取决于在它轨道 内的物质的总质量，如果所有物质都是看得见的，那么绕著银河系旋 转的天体轨道，理应比较慢，但是天文学家却发觉它们比想像中走得 更快，这显示银河系的质量比所观测到的大得多。我们相信暗黑物质 不仅存在于银河系中，并且充斥整个宇宙，这些物质究竟是甚么东西， 可惜到目前仍然所知有限。”这个拿来和《华严经》对照，世尊的智 慧确实令人觉得不可思议，因为天然形成的世界是华严十事的其中之 一而已。 我们这个世界（地球）是属于第二和第三项所集合的，由自然力形成 地球，再由于众生的行业（或称业行）成了今日有多样生物的现象。 多样生物就是地球或其它星球的组成结构之一，世界海的结构可用自 然结构和生物结构来分类，普贤菩萨说： (p0034b09起) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『【大方广佛华严经世界成就品第四】 　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有种种 　　庄严。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 庄严是什么？我们来看看中华佛学百科上的说明： ────────────────────────────── 庄严（梵vyu^ha）装饰、排列之意。即布列众宝、杂华、宝盖、幢幡、 璎珞等物，以装饰严净道场或国土。 ────────────────────────────── 换句话说也就是“装潢”啦，用科学一点的说法就是组成结构、呈现。 我们来看看有哪些庄严： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　　所谓： 　　（一）或以一切庄严具中。出上妙云庄严。（用最美的云 　　　　　状来庄严) 　　（二）或以说一切菩萨。功德庄严。（说，就是描述、表 　　　　　现、呈现，表现一切菩萨的功德） 　　（三）或以说一切众生业报庄严。（由众生业报所表现） 　　（四）或以示现一切菩萨愿海庄严。 　　（五）或以表示一切三世佛。影像庄严。 　　（六）或以（三世佛）一念顷。示现无边劫神通境界庄严。 　　（七）或以出现一切佛身庄严。 　　（八）或以出现一切宝香云庄严。 　　（九）或以示现一切道场中。诸珍妙物。光明照耀庄严。 　　（十）或以示现一切普贤行愿庄严。 　　如是等。有世界海微尘数。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 注意到这些世界海的种种都是过去有过、现在还有、未来也会有的世 界的情形。由佛经所说使我们知道咱们这个有六道众生的地方就是第 三类的“由众生业报所成”的世界了。 《华严经》所写的宇宙名为“华藏世界”，由世尊所光照的世界海也 名叫“毗卢性海”，意思是具光明性的世界海，所以我们在寺里挂单 时和同学们一起作的早课诵曰：『四生九有，同登华藏玄门，八难三 途，共入毗卢性海』指的就是祝愿同学们同俱光明体性。 世界海有了，大家的问题又来了：“那咱们这个环境和六道众生如何 来的呢？”，咱们下回来讲。

极乐天 · 发表于 2006-2-10 12:37:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 15:06 编辑

《业报迷踪-3》【天火大逃亡】 要探求“最初”的世界形成时间点，世尊说这是“不可得”的，因为 三千大千世界是一时俱生、同时出现的，而三千大千世界还只是一个 佛刹而已。别忘了宇宙有无量无数的佛刹啊。 这些问题是世尊说的有十四个【无记法】之一。所谓无记法就是非人 类的思维所能够理解的事，因“无可记说”所以叫无记。哪十四个问 题呢？我们来看《华严经》，在这部经里面世尊说当一个菩萨的第五 个条件就是要“多闻”，也就是要有广博的知识，努力求法并为众生 说法，但是有十四无记问题无法知道，不用去找答案： (T09n0278_p0476a13(02) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（佛说）何等为无记法？ 　　一、（问）所谓世间有边、世间无边？（答）世间有边（同 　　　　时也）无边。世间非有边、非无边（不是有边也不是无 　　　　边）。 　　二、世间有常世间无常？世间有常无常。世间非有常非无常。 　　三、如来灭后如去不受？如来灭后不如去亦不受。如来灭后 　　　　如去不如去亦不受。如来灭后非如去、非不如去亦不受。 　　四、有我有众生？无我无众生。有我无我。有众生无众生。 　　　　非有我非无我。非有众生非无众生。 　　五、过去有几如来灭度？几声闻缘觉灭度。 　　六、未来有几如来几声闻缘觉几众生生。 　　七、现在有几佛几声闻缘觉？ 　　八、何等如来最初出世？何等声闻缘觉最初出世？何等众生 　　　　最初生？ 　　九、何等如来最后出世？何等声闻缘觉最后出世？何等众生 　　　　最后生？ 　　十、何等诸法最在初？何等诸法最在后？ 　　十一、世间从何处来去至何所？ 　　十二、有几世界成？有几世界败？ 　　十三、世界从何所来去至何所？ 　　十四、何等为生死最初际？何等为生死最后际。 　　 　　是名无记法。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这问题里面有一个问题最常被问到，那就是第十三个“世界起源”的 问题。也就是这三千大千世界情形是怎样来的？对于想要弄清楚三千 大千世界情形的人来说，世尊说有四件事是无法搞清楚的，叫“四无 量”： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 《起世经》【世住品第十一】（p0354b12） 　『（佛说）诸比丘。于世界中。有四无量。不可量不可称不可 　　思议。若天若人。世中算数。欲取其量。经若干年。若干百 　　年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。 　　若干千俱致年。若干百千俱致年。终不能得。 　『诸比丘。若世界住。此不可得算计而知。（中略） 　　诸比丘。若世界坏已复起。此亦不可算计而知。（略） 　　诸比丘。若世界成已住。此亦不可算计而知。（略） 　　此等名为四种无量不可量不可称不可思议。若天若人。无有 　　算计而能数知。若干百千万年。若干百千万俱致年者。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 俱致，也译作“俱胝”，是计数的单位，《华严经》经说：『有一无 馀数（不能分割的数）始为一，十（个）一为十，十（个）十为百， 十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱 胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿 庾多为那庾多。』 这四件事的年代数量无法得知：众生数量和世界的“成、住、坏”有 多少。这四件事不但无法得知而且它们的发生顺序也是无始无终、没 完没了，也就是没一个开头没一个结尾的现象。 这样的世界显然不是我们所能理解的，所以叫作无记。那么有没有类 似的情形可以比喻呢？现实里有什么东西是无始无终、无头无尾的呢 ？也许橡皮筋就是一例。想像我们是一只爬在橡皮筋上的小蚂蚁，要 找到这条橡皮筋的头尾当然找不到。只有当我们跳离橡皮筋时才能看 清它的界限。不幸地，会跳高的蚂蚁只有卡通片里头才有。 那要在这个无头无尾的橡皮筋世间找到一个起点是不可能，我们又如 何能观察它呢？世尊的教导是找一个点作为起点来观察，因为每一个 点都是起点，同时也是终点，只要观察一个完整的周期，那就大致上 可以明白这橡皮筋世间是怎么回事了。 世尊强调一切世界的“成、住、坏”是一直在进行著的：（p0354c05） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。于此东方所有世界。转住转坏。无有间时。或有转 　　成。或有转坏。诸比丘。南西北方。所有世界。转成、转住、 　　转坏。亦复如是。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 成住坏的原因为何？世尊说有三个主因：（p0354c12） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。于其中间。复有三灾。何等为三。 　　一者火灾。二者水灾。三者风灾。于火灾时。光音诸天。首 　　免其灾。水灾之时。遍净诸天。首免其灾。风灾之时。广果 　　诸天。首免其灾。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这三灾我们可看成是太阳系的超大灾难，火灾时光音天没事，水灾时 遍净天没事，风灾时广果天没事。为何没事？世尊在这部经理并没有 进一步说明。或许等我们有了完整的概念之后就能理解也不一定。 光音天是色界第二禅之最高级天，音译作阿婆嘬罗遮、阿波罗、阿波 绘、阿波会等。意思是“遍胜、极光净”。此一界众生不使用语言， 只用发光互通心意，所叫光音天。 世尊讲天界时虽然都是用“拟人形”的比喻，其实我们由佛经里的描 写可以明白那些天众并不一定具有“人形”或是实质的身体，而色界 的光音天就是一例。 生物照佛经的分类来说是分成“欲界、色界、无色界”三界，其中具 有实体的有很多很多种，但人类肉眼能看见却很有限，直到有了各种 仪器的近代，人类才能扩展视野，看到以前人眼无知无觉的其它生物。 虽然如此，我们所见的仍是极其、极其的少数。 依佛经所说，光音天的“人”是自身会发光的智慧体，而“遍胜”一 词是“胜于一切”的意思，这种光胜于一切，那就是非常强的光，和 另一个词“极光净”是同义词。我们可以想像是一种超强的“白色智 慧光人”。我们看看其它较低层次的天，初级叫“少光天”（少量的 光），第二级叫“无量光”（光更多），可见这光音天是最强光。 天文学家推测，太阳系里的太阳终有烧完的一天，在烧完的最后一段 时候，太阳的热力会一直扩张，而现在已知的太阳系行星也全会被烧 光。 也许这太阳系烧光的时候，就是世尊所说的“大火灾”的意思。世尊 说当这个大火来的时候，那时的众生全都转生到光音天去了，世尊用 了一词叫【世间转尽】，我们来看看经上如何说的：(p0354c16起) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『云何火灾。诸比丘，火灾起时，诸众生等。皆有善行。所说 　　如法，五见成就，无有颠倒，具足修行十善业道，无觉观禅。 　　不用功修，自然而得。』 　『时彼众生。以神通力住于虚空，住诸仙道、住诸天道、住梵 　　行道、如是住已，受第二禅无觉观乐。如是证知。成就具足。 　　身坏即生光音天中。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ “不用功修”就有神通力能“住于虚空”？神通力不必修行就有？可 能吗？当然可能，人类飞行就是一例，电视电话，海陆交通，这些都 是以前有神通力的人才能作到的，如今连青少年飙机车关老爷的赤兔 马都赶不上咧。 以现在而言，太空站已经让少数人住于虚空了，目前的太空人要特别 的训练，他们要“很用功修”才能被选上住在太空，将来会发展成为 所有的人都能像塔班机一样直接住到太空去了。 世尊说那时候的人“皆有善行、所说如法”，看看咱们现在仍是处于 鸡蛋大战的时代，显然咱们这一世是不太有可能住到虚空去了。[s:12] 世尊说那时的众生是享受第二禅的“无觉观乐”，什么是无觉观乐？ 《丁福保佛学词典》云：『二禅天，二禅已上，亦无眼耳身之三识， 仅有意识之一，因而惟有喜舍二受，与意识相应，无眼等五识，故无 乐受，又意识之怡悦粗大，故是喜受而非乐受。但无觉观二者，此地 有少光，无量光，极光净（光音）之三天。』 显然那时的人已进步到不是肉身感官的快乐了，故名“无觉无观”， 那时的怡悦是意识的，只有“喜舍”二种乐，喜什么？喜的是人人为 我，舍的是什么？舍的是我为人人。因此世尊才说那时人人“皆有善 行、所说如法”。这样的盛世实在是令人感动。 当然啦，我们现在也是住在一个喜舍感动的世间啦，只是喜的是“人 人为我喜丢鸡蛋”，舍的是“我为人人舍丢鸡蛋”，而感的是“容易 感到不爽”，动的是“容易动之以武”而鲁已。这一丈差九尺，大家 多加油罗。 那时的人活在二禅的快乐里，死后就到光音天去了，世尊说： (p0354c20起) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『(那时)地狱众生、畜生众生、阎摩罗世、阿修罗世、四天 　　王世、三十三天、须夜摩天、兜率陀天、化自乐天、他化 　　自在天、及魔身天、乃至梵世、一切众生，于人间生，悉 　　皆成就无觉无观、快乐证知，身坏即生光音天处，一切六 　　道皆悉断绝。此则名为世间转尽。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 为何说“转尽”？因为“一切众生于人间生”，意思是六道众生皆转 生到人间了，也由于六道全部转生空了，故名转尽。我们也因此可以 知道，地藏菩萨度尽人天六道的大愿到此是一个重大阶段的完成。 然而世间转尽并不是能令人快乐多久的事，因为宇宙大火要来了。世 间一切众生一直好转的情形叫“世间转住”，人类为何越来越多？因 为其它道的众生转到人间来了，等全部转完，就叫作“世间住已”， 当然这“世间转住”的时间也是一串很长很长的天文数字，而最后宇 宙大火来时，世尊用“世间【住已转坏】”来表示， 世间如何转坏？接著看下去：(p0354c29起) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘，云何世间住已转坏？ 　　诸比丘，当于彼时，无量时、长远时。天下亢旱，无复雨泽。 　　所有草木一切乾枯，无复遗馀。譬如苇荻乘青刈之，不得雨 　　水，乾枯朽坏，无复遗馀。如是如是。 　　诸比丘，天久不雨，一切草木，悉皆乾枯。亦复如是。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 原来是大旱来临，一切植物全没了。这是多无常的世间啊。世尊说到 这里也叮咛道：『诸比丘，诸行亦尔，一切无常，不久住、不坚牢、 不自在，破坏之法，应当厌离，速求解脱』。 为何会没雨呢？只要有海水就一定有雨的啊，世尊接著进一步说明： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次诸比丘。尔时有迦梨迦大风。吹八万四千由旬大海之水。 　　皆令四散。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 哇，原来是海水被大风吹散了，有那么大风吗？海水都被吹离了地球， 那众生不早就被吹得“不见企柳”？可是世尊说只有海水没啦，其它 还有啊，这迦梨迦大风是何许风？ 原来这“迦梨迦”梵音念“Kulika”又译作“俱利伽”，它的意思就 是“不动的种类”，例如不动明王变出来的龙就叫“Kulika.ra”。自 认为是“龙的传人”的，有时间一定要看看《俱利伽罗大龙胜外道伏 陀罗尼经》这部。 同学们先别急著跑去看经，咱们先想想看，世尊说“一种不动的风把 海水吹到不见了”，这是什么意思？风不动怎么吹？有不动的风吗？ 我相信当时那些还没证道的老老老师兄们一定和我们一样，头壳不但 呛烟，还抱给它烧。 风，是一种有推力的东西，看不见但有推力的，古人只知道有风，在 佛经里世尊用“风”的时候通常指的就是一般的、能感觉得到的风， 因为那是古人可以了解的一种现象，风不动的话，我们就没感觉，那 时是叫“无风”，无风不会吹任何东西，更不可能把海水吹到四下消 散的程度。 无风水会消失，因为我们知道水有蒸发现象，但消失了又会变成雨再 由天上下回来，现在水不回来了，世尊说那是因为“不动之风”所吹 走的。用现代的物理观点来看就是地球引力变弱了，因为引力变弱所 以水分子消失于太空中不再回来，久了当然没水。 科学家推测火星原本是有水的，但因为水分子（和大气层）跑掉了， 所以火星就成了红色星球。或许火星大海就是因为迦梨迦风吹散所导 致的也不一定。 世尊又说：（p0355a10） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『于下即有日大宫殿。便吹一日。出在海上。置于须弥山王半 　　腹之间。去地四万二千由旬。日行道中。诸比丘。此名世间 　　第二日出世间。诸小陂池沟河。一切乾竭。无复遗馀。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 我们来把上面这一句解读一下，“于下即有日大宫殿”这是指当时人 们看不见的海下，因日是由海下出现，世尊说“这大风把原本看不见 的第二粒太阳给吹出在海上了”。 照目前的太阳系结构来看这是不可能的事，但是以天文学的角度来看， 确有一种可能，那就是现在的金星或水星由于太靠近太阳，当太阳开 始胀大时这些较近的行星就被引燃成为一粒小太阳，另外一种情形就 是也许有外太空丢过来的大石头被太阳的引力吸住，又因为经过太阳 太近而被太阳引燃成了第二太阳。这些全是迦梨迦大风（引力变化） 所造成的。 这情形有没可能？一个星捕捉住另一个小星？有的，１９９４年很多 人就由电视看到过那个休梅克李威（Shoemaker Levy 9）彗星被木星捕 捉住使得那粒倒霉的彗星裂成了好几块的镜头，木星的质量和太阳相 比不到0.1％，所以如果有大石头经过太阳身旁那一定也是死来活去、 凄惨落魄。 惨事不止一件，世尊说：（以下节引） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ １『迦梨迦风吹大海水。复出日宫殿。置日道中。是名世间第三 　　日出世间。所有大陂大池大沟大河。及恒河等。一切诸河。 　　悉皆乾竭。无复遗馀。』 ２『如是次第。世间复有第四日出。』 ３『诸比丘。五日出时。大海之水。渐复损减．．彼大海中。于 　　一切处。乃至乾竭。无复馀水。』 ４『乃至六日出现世时。彼四大洲。及八万四千小洲。一切大山 　　乃至须弥山王。并皆烟起。起已复起。』 ５『七日出时。彼四大洲。及八万四千小洲。一切大山乃至须弥 　　山王。普皆洞然。地下水际。亦悉乾竭。水聚既尽。风聚亦 　　消。如是火焰炽盛之时。须弥山王顶际上分。七百由旬。一 　　时崩落。其火转炽。风吹上烧梵天宫殿。唯不能至光音天中。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 第１句的“置日道中”是第三个太阳，日道就是太阳经过的地方，由 此可以推断这些新出现的太阳都是行星之一。只是它们是如何而来的 是不得而知。 第３句五日出时地表的水份都没了，第六日出现时大地“起已复起” 意思是燃了又燃。等到第七日出现时地下水也全没了，地表上“一切 大山普皆洞然”，洞然就是“光了”。 惨惨惨惨，惨惨惨，七日连著烧光一切，这就是宇宙大火灾的景况， 但是太阳的质量比起宇宙其它恒星来说只是小粒的而已，因此天文学 家推测应该只有太阳系烧掉，不太可能会波及其它星系。 世尊说这大火把梵天也烧了，但是烧到光音天就没了，我们推测梵天 是质很轻的初禅天，这一天界有质体，所以烧光，而光音天的另二天 有少量质体（少光、无量光）当然也会烧掉，只有到光音天时没质体 可烧，或者质体不燃，因而火势才没了。 这是众生的火灾大逃亡，或许有同学会问，那七粒太阳和地球这些又 是如何形成的呢？咱们再喝点冰凉的。[em01]

极乐天 · 发表于 2006-2-10 12:38:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 15:07 编辑

《业报迷踪-4》【阿那毗罗风】 当然天火大逃亡之后，一些当时还年轻的光音天小孩害怕极了，一直 问“会不会天火把我们这里也烧了”。世尊说： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『尔时彼天所有后生光音天子，未知世间劫有转坏、转坏已成、 　　及转住故，皆生恐怖、惊愕颤悚。咸相谓言“将无火焰延来 　　烧此光音宫殿？”』 　『是时彼中旧住光音诸天子辈，善知世间劫坏成住，慰喻后生 　　诸天子言“汝诸仁等，莫惊莫畏，汝诸仁等，莫惊莫畏。』 　『所以者何。诸仁当知。昔有光焰亦至于此。时诸天众闻此语 　　已。即便忆念往昔火光。忆念彼光不离于心。故得此名。所 　　谓光天。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 第二句的“旧住光音诸天子辈”就是光音天的老头子啦，原来老一辈 的光音天人知道这种事以前也发生过（“昔有光焰亦至于此”），所 以老神在在，对小小子们拍胸脯保证“小子们免惊啦”，而这光音天 众也因为“忆念彼光不离于心”而名叫“光天”。 如果照老头子所说，这种事以前也有过，但是鸡生蛋、蛋生鸡，不是 一切烧光光了吗？那前面的六粒太阳和地球又是怎么来的呢？世尊接 著说明： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。云何世间坏已复成。诸比丘。尔时复经无量久远不可计 　　数日月时节。起大重云。乃至遍覆梵天世界。』 　『既遍覆已。注大洪雨。其滴甚粗。或如车轴。或复如杵。经历多 　　年。百千万年。彼雨水聚。渐渐增长。乃至梵天所住世界。其水 　　遍满。』 　『然彼水聚。有四风轮之所住持。何等为四。一名为住。二名安住。 　　三名不堕。四名牢主。时彼水聚雨断已后。还自退下。无量百千 　　万亿由旬。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上面第一句是说，当时光音天以下的梵天范围内，都烧光光了，过了 很久很久，这梵天以下生起了很大很厚的云。疑？太空中哪来的云？ 有的，太空不但有云，而且还真的很大很厚的云呢。最近几年太空望 远镜传回许多星系照片，其中不但有云，而且真的很大很大，我们可 以看看这个很有名的马头星云的哈伯太空照片，太空中的尘埃星云可 能就是世尊说的“大重云”。 http://aeea.nmns.edu.tw/2001/0105/ap010518.html 第二句，当大重云遍满了梵天以下之后，就开始有水了，世尊说“水” 应是一种比喻，我们猜想那应是液态物质的东西，因为水的比重比云 大，照物理学上来看，原先烧光的物质应该没消失，只是变成细小的 微细分子，久了又合成云状，现在又进一步合成水状，变作了超大的 水池（“水聚”）。 第三句，有四个风轮来维持这水池，轮是会转的东西，我们知道一旦 东西一直转，就会有应力产生，由转动的风所形成的力量维持水池不 散开。它们分成四个时期，经过住、安住、不堕、牢主后，我们望文 生义就知道这水池很坚固啦（“牢主”所维持）。这四种风我们推测 也是重力引力之类的“风”。 这四种风轮把雨水聚合成水池，当水池完成，雨不再下，这四个风轮 就“功成身退”了。世尊说那时又有一种风出现： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『当于尔时。四方一时有大风起。其风名为阿那毗罗。吹彼水 　　聚。波涛沸涌混乱不停。水中自然生大沫聚。 　『时阿那毗罗大风。吹彼沫聚。掷置空中。从上造作诸梵宫殿。 　　微妙可爱。七宝间成。所谓金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙。诸 　　比丘。以此因缘。有斯上妙宫殿墙壁。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 第一句风名“阿那毗罗”的“毗罗”也写作“毗罗”，也音译为“伐 拏”，是比丘随身的物品，用来过滤饮水用的布袋子，“阿那”又音 译为“喝腊”就是我们念大悲咒时的开头那句“南无【喝腊】怛那、 哆罗夜耶”的喝腊，是“强力、重压、聚集”的意思。这风名的意思 就是一种能“加压脱水”的风。 这个能作“加压脱水”的风把水池不断的加温并强力的搅拌（“波涛 沸涌混乱不停”），好像炼油厂在制造各种塑胶聚合物一样，加温加 压强力搅拌后自然就有了生成物（“大沬”意思就是“很大的水渣”）。 当水份没了，留下的自然就形成了固态的物质，同学们如果在农村住 过，也许就看过阿嬷作年糕的过程，把米浆用布袋装好困紧，再拿来 一块大石头或麻绳将米浆袋紧紧困压在长条椅上，第二天就成了“生 年糕”拿去蒸熟就可食了。 世间生成的过程也差不多，只是这年糕未免太大了些，当最后年糕完 成时就是第二句的“造作宫殿”，所造的宫殿其中自然就有各种贵重 金属和宝物了。“宫殿”是“很好、安全的住处”之意，外形可不一 定指像人类的房屋。例如太空实验室，也是一种宫殿，地球对生物来 说也是宫殿。 当超大年糕完成后，超大水自然消退了： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『梵身诸天。世间出生。诸比丘。如是作已。彼大水聚。复更 　　退下。无量百千万亿由旬。略说如前。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这水退了“无量百千万亿由旬”，可见范围有多大。世尊说这只是造 好梵天而已，这大风依照同样的程序，不断作年糕，我们节引来看： （p0356a08起） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『四方风起名阿那毗罗。由此大风。吹掷水沫。复成宫殿。名 　　魔身天。墙壁住处。如梵身天无有异也。唯有宝色粗细差降 　　少殊异耳。 　『如是造作他化自在诸天宫殿。化乐诸天宫殿。次后造作兜率 　　陀诸天宫殿。次造夜摩诸天宫殿。如是次第具足出生。皆如 　　梵身诸天宫殿。但其宝色渐少粗异。 　『诸比丘。时彼水聚。转复减少。乃至退下。无量百千万亿由 　　旬。湛然停住。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 由上面三句可知，制作的手续过程是一样的，只是这年糕里头的好料 （七宝）可越来越少、越来越不精致，成色也越来越不足，好像被偷 工减料了。 天界的宫殿造完，还有一些大沫存在水池的表面上，经上说： （p0356a16） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『于水聚中。周匝四方。自然起沫。浮在水上。厚六十八亿由 　　旬。周阔无量。譬如泉池及陂泊中。普遍四方。皆有浮沫。 　　弥覆水上。凝然而住。如是如是。诸比丘。彼水聚中。普四 　　方面。浮沫在上。厚六十八亿由旬。周阔无量。亦复如是。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这大沫里头好料的含量虽然少了些，但仍有成色纯度高的四宝，加上 其它各贵重金属仍是可爱，世尊称之为“杂色可爱”：（p0356a22起） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。时阿那毗罗大风吹彼水沫。即复造作须弥山王。次 　　作城郭。杂色可爱。四宝所成。谓金、银、琉璃、颇梨等宝。 　　诸比丘。以此因缘。世间便有须弥山王。出生显现。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这是须弥山王的出现，以下次第各山和各欲界天的造作：（节引） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。又于是时。毗罗大风吹彼水沫。于须弥山王上分四 　　方造作山峰。其峰各高七百由旬。杂色殊妙。七宝合成。所 　　谓金银乃至砗磲玛瑙。以是因缘。世间出生四大山峰。 　『彼风如是次第。又吹水上浮沫。为三十三天。造作宫殿。 　　次复..为四大天王。..尔时彼风又吹水沫..为月天子。复吹 　　水沫。为日天子。..具足造作七大宫殿..以是因缘。世间便 　　有七日宫殿。安住现在。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 值得注意的是，上面第二句最后是说“先前造成天火大逃亡的七个太 阳，原来是原本就由年糕师傅阿那毗罗所制好备用”的咧。“安住现 在”就是现在有七个太阳啦。 造好七日，“阿罗师”仍努力劳动、加紧生产，继续打造其它的： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『又诸比丘。其风吹彼水聚沫。于须弥山上。更复造作三处城 　　郭。七宝庄严。杂色殊妙．．如是城郭世间出生。』 　『复次诸比丘。阿那毗罗大风。又吹此沫。于海水上．．以此 　　因缘。世间便有空居夜叉宫殿城壁。具足出生。』 　『复次诸比丘。时阿那毗罗大风又吹水沫。于须弥山王．．大 　　海之下造作四面阿修罗城。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上面第一句是造出欲界天众的居处，第二句是造好夜叉宫、第三句是 打造修罗宫，依次而下造好各宫接著再造各大山，我们节列山名： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次阿那毗罗大风吹彼水沫．．世间复有佉提罗迦山．．更 　　于彼处造作一山名曰伊沙陀罗、乾陀罗山、善现山、尼民陀 　　罗山、斫迦罗山。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 以上是主要的大山，造好山再造陆地给生物住的： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次阿那毗罗大风吹彼水沫。又散掷置斫迦罗山外。于四方 　　面作四大洲。及八万小洲。并馀大山。如是展转。造作成就。 　　诸比丘。以此因缘。世间便有此四大洲八万小洲诸大山等。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 年糕的好料金银宝物用完了，馀下所造的当然是质量不良的残馀： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次阿那毗罗大风吹彼水沫．．以是因缘。大轮围山。世间 　　出现．．以此因缘。于世间中复有大海。如是出生。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 大海和鸟不下蛋的地方也有啦，这鸟不下蛋的地方没什用，后来就成 了地狱。世尊这里顺便讲一下海水为何这么咸苦，他说：（p0357a04） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复何因缘此大海水。如是咸苦不堪饮食。诸比丘当知此事有 　　三因缘。何等为三。一者从火灾后。经无量时长远时。起大 　　重云。弥覆凝住。乃至梵天。然后降雨。其滴甚大。广说如 　　前。彼大雨汁。洗梵身天一切宫殿。』 　『次复遍洗魔天宫殿。他化自在天宫殿。化乐天宫殿。兜率陀 　　天宫殿。夜摩天宫殿。洗已复洗。次复遍洗须弥山王及四大 　　洲。八万小洲诸馀大山。轮围山等。如是洗时。浸渍流荡其 　　中所有咸辛苦味。一时并下入大海中。诸比丘。此第一因缘。 　　令大海水咸不堪食。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 原来这第一个原因是大水池根本就是清洗前次天火残灰后的浓汤，难 怪不能喝。那第二原因呢？看看： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次此大海水。为诸大神大身众生之所居住。何者大身。所 　　谓鱼鳖虬獭鼋鼍虾蟆宫毗罗低摩耶低寐弥罗低寐兜罗兜罗祁 　　罗等。其中或有百由旬身。二百由旬。三四五六七百由旬。 　　有如是等大身众生。在其中住。彼之所有。屎尿流出。皆在 　　海中。以是因缘。其水咸苦。不堪饮食。诸比丘。此为第二 　　咸苦因缘。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这应是指海中有生物后的情形，第三原因： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次此大海水。古昔诸仙曾所祝故。诸仙祝言。愿汝成盐味 　　不堪饮。愿汝成盐味不堪饮。诸比丘。此是第三盐苦因缘。 　　令大海水咸不堪饮。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 古仙人希望海水不能饮用，原因为何？世尊在这里并没有多作说明， 反正只要前二项水就够有味道了，有没有人为因素已经不重要了。世 尊又再说明，原先多造的六个太阳怎不会把刚造的世界烧掉，却要等 到那个不动的风把海水吹跑才烧呢？ 世尊说：（p0357a28起） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次有何因缘。大热沃燋世间出也。诸比丘。当此世界劫初转时 　　始成就时。阿那毗罗大风吹彼日天六大宫殿。悉皆置于大海水下。 　　所安置处。其地分中。彼大水聚。并即消尽。不得流泛。诸比丘。 　　以此因缘。世间有是大热沃燋。示现出生。是名世间转坏已住 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上句中的“燋”字是火把，“大热沃燋”即是“又大、又热、又旺的 火把”，指的是六个太阳，这大火把一开始造好时，阿那毗罗风就把 六个太阳给藏到海水下去，只留一个太阳，其它的太阳由于受到海水 所控制，所以“大火把”暂时不会烧掉刚刚造好的世间。到这时，世 间又由破坏的状况重建完成，因此称为“转坏已住”。 关于世间如何有月亮和星辰，起世经另有详细说明，这里我们把重点 放在光音天人的后续发展，他们的命运会如何呢？且等下回。 [em01]

极乐天 · 发表于 2006-2-10 12:40:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 15:08 编辑

《业报迷踪-5》【给它吃到饱】 世间重新建造完成了，我们回顾一下，天火后众生皆在光音天居住， 生活快乐的不得了，那时世界刚又造好，但“空无有物”，由于有新 的地方可去，因而兴起一波移民热，《起世经》记载：（p0358b04起） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 【最胜品十二之一】 　『（佛言）诸比丘。尔时世间转坏已成。空无有物。诸梵宫 　　中。未有众生。光音天上。福业尽者。乃复下生梵宫殿中。 　　不从胎生忽然化出。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这是光音天又转生诸梵天的开始，天界的人是由化生的，化生就是突 然出现，像是老外来到我国一样，机门一开就来一票人了。我们知道 光音天人是没有形体的一种“光人”，那么“梵天人”又是什么情况 呢？ ─────────────────────────────┴ 《丁福保佛学词典》 梵天：（界名）新作波罗贺么天Brahmadeva，色界之初禅天也。此天 离欲界之婬欲，寂静清净，故云梵天。此中有三天：第一梵众天，第 二梵辅天，第三大梵天Maha^brahman，但常称为梵天者，指大梵天王。 《中华佛学百科》 又作鸠摩罗伽天、鸠摩罗伽天、拘摩罗天、俱摩罗天、矩摩罗天， 意译童子天。护世二十天之一，即初禅天的梵王；因其容颜如童子 而得名。 ────────────────────────────── 世尊说当时光音天的人命终后就有转生到此天界的： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『此初梵天名娑诃波帝(娑诃者世界名波帝者主也)。为如是 　　故有此名生。诸比丘。尔时复有诸馀众生。福寿尽者。从 　　光音天。舍身命已亦于此生。身形端正。喜悦住持以为饮 　　食。自然光明。有神通力。腾空而行。身色最胜。 　『即于其间。长时久住。彼诸众生于是住时。无有男女。无 　　有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这一段说明了我们这世界名叫“娑波”世界的意义，“娑波”也译 作“娑婆”。原来“娑波”就是“众生”的意思，现在的众生包括 了光音天和梵天二处了。梵天这一天界众生没有性别，也是以喜悦为 食，虽有形体但清净无欲，自然光明，能腾空而行、具有神通力。也 由于长得像小孩，所以又意译为“童子天”。 这是最初的具有“可见人形”的生物，光音天的人看不见身体，因为 身光太强，无法看到有形体。由于古来各种族皆有“最初人”来到人 间的传说，宗教出世后各教便有“造物初主”的看法，各教的教义中 便常有“回到最初”的愿景作为教条之一，其中“梵我合一、天人合 一、造物上帝、唯一真主、光明童子、矮人祖先、飞天羽人、光明人 形、有翅类人”等等的思想大类依此。 在许多不明飞行物报告中，光体飞行的报告最多，如果是梵天，那是 有形状的，若是光音天来去，那就是不明光球或不明光体了。 在佛法未传入中土前的古书记载里就有这类异象，例如《汉书·天文 志》卷二十六·汉惠帝二年（B.C.193）：『天开东北，广十馀丈，长 二十馀丈』，同书【武帝纪】建元二年四月戊申（B.C.139.6月11日） 『有如日夜出』。当然这一类的异象是夜晚才看得见，白天当然无法 看到。目前这类异象在天文学上统统归纳为“（北）极光”之类。 依古书所记载的我们可以了解到古时天人常来到地上人间，大家交往 密切、和平相处，高层次的天众无法和人交谈，那些较低层的天人有 些身无光，有人形，且随时能飞的，才能被人看见，古书也有不少记 载。 这一类“能飞行、长相好看”的人，古人称之为“羽人”，后来引申 为“仙人”。李白就遇到过一个羽人，长相大眼睛很好看，还送他一 本看不懂的书： ────────────────────────────── 《游泰山六首》（天宝元年四月，从故御道上泰山）　李白 　　清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。 　　扪萝欲就语，却掩青云关。遗我鸟迹书，飘然落岩间。 　　其字乃上古，读之了不闲。感此三叹息，从师方未还。 ────────────────────────────── 这是六首其中的一首。驯鹿古来是上山的交通工具之一，而泰山古来 也就是神仙之地，以前皇帝老爷登泰山而小天下，怪了，泰山又不是 最高山怎会小天下呢？据线民指出，其实古时统治者皆和天界人种有 来往，现在有没来往不得而知，但是直到今日，大陆的朋友还不时回 报在泰山上面看到不明飞行物在上空晃来晃去咧。 李白兄是由古御道上山的，御道是皇家专用道，可能天众以为他和皇 上有交情，特来现身秀一秀、打打招呼呢。哇，咱们又岔题了，魂归 来兮，回神回神，泰山诗文暂且不表，咱再往下看：（p0358b13） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次诸比丘。当于如是三摩耶时。此大地上出生地肥。周遍 　　凝住。譬如有人熟煎乳汁。其上便有薄膜停住。亦如水膜。 　　停住水上。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 三摩耶又译作三昧耶，意思是“情况、情形、代表”，在真言部指的 就是各种法器、手印、吉祥物等等，因为那是代表某一位菩萨或佛的 形象，例如孔雀明王就是骑一只孔雀，要是哪天换骑了一只火鸡，呃， 这个三昧耶就有点…了。 天界众生看到这世界空无有物，他们身有光，又能飞行，当然就到处 乱逛，当时的地球上有一种物质叫“地肥”。我想这是世尊说给老老 老师兄们容易理解的形容词。 这大地生出的“地肥”是一种营养物质，世尊是用熟煎乳汁比喻，同 学们若喜欢喝豆浆的也会了解，当热豆浆放凉点时表面也会有一层皮 留住，这皮营养多多，就是素食加工业最爱用的豆皮原料了。 顾名思义，可能这地肥的意思是“营养多、味道好，吃了会令人肥汁 汁”，故名地“肥”？世尊又说： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『如是如是。诸比丘。复于后时。此大地上。所生地肥。凝然 　　停住。渐如钻酪。成就生酥。有如是等形色相貌。其味甘美。 　　犹如上蜜。』（还有很多种不同颜色样式呢） 　『尔时众生其中忽有性贪嗜者。作如是念：我今亦可以指取此。 　　试复尝之。令我得知。此是何物”。（有人勇于尝鲜罗） 　『时彼众生作是念已。即以其指深齐一节。沾取地味。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 在这里世尊没说是哪一天人以指沾吮，但是在《增一阿含经》里则说 是光音天人：（增一》（T02n0125_p0737起） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『比丘当知。或有是时。水灭地复还生。是时。地上自然有地 　　肥。极为香美。胜于甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。 　『比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。 　　观看彼地形还复之时。 　『光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝著口中而取 　　食之。是时。天子食地肥多者。转无威神。又无光明。身体 　　遂重而生骨肉。即失神足。不复能飞。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 蒲桃酒应该就是葡萄酒，也有可能是另一种水果酒，反正是味道不错 又有营养的一种饮料，应是世尊和比丘所熟悉的饮料。（可见水果酒 是比丘能喝的）由这一段我们知道光音天人本来无骨无肉，身质很轻， 是吃了地肥后体重增加才飞不动。 经上续载：（稍注，后同） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『又彼天子食地肥少。身体不重。亦复不失神足。亦能在虚空 　　中飞行。』（现在也一样，空军飞行员也没有大胖子的） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 《起世经》也有详说： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（时彼众生）吮而尝之。尝已意喜。如是一沾一吮。乃至再 　　三。即生贪著（喔喔…吃上瘾了）。次以手抄（单手铲起为 　　抄）。渐渐手掬（双手合捧为掬）。后遂多掬。恣意食之。 　　（这可能是“吃到饱”老店的第一批客人） 　『时彼众生。如是抄掬。恣意食时。复有无量其馀诸人。见彼 　　众生如是食啖。亦即相学。竞取而食。（免费吃到饱，这等 　　好处当当然人人要去） 　『诸比丘。彼诸众生取此地味。食之不已。其身自然渐渐涩恶。 　　皮肤粗厚。颜色浊暗。形貌改异。无复光明。亦更不能飞腾 　　虚空。以地肥故。神通灭没。诸比丘。如前所说。后亦如是。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 原来贪著是始自口腹之欲，可是身为人类，不吃不行，难怪世尊一直 强调吃是维生，只要不至饿死、可以修道即可，不可挑食、贪食。例 如《金刚经》里头的开经：（T08n0236-p0752c10） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 《金刚般若波罗蜜经》元魏天竺三藏菩提流支译 　『如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城，祇树给孤独园。与大比 　　丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵。入舍婆提大 　　城乞食。』 　『于其城中次第乞食已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已。如 　　常敷座结加趺坐。端身而住，正念不动。尔时诸比丘来诣佛 　　所。到已顶礼佛足。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 舍婆提城就是舍卫城，是古代中印度五大城巿之一，也就是憍萨罗国 的首城。又译作“舍婆提、室罗伐、室罗筏、尸罗跋提、舍罗婆悉帝 、室罗伐悉底”等。又译为闻、闻物、闻者、无物不有、丰德、好道 等名。是世尊说法时间最久的地方。 世尊是“次第乞食”不挑宅院，不挑宅院自然食物无食法挑选，有了 食物拿回住处吃，吃完收好衣物，这才入坐。这一小段为何要放在这 开经的地方？若照其它般若诸经则如是我闻之后就可以马上立正卧倒 了，何必来此一段看来和般若风马牛不相干的情节？ 话是不错，但若以本经后头世尊说诸法空相时再再强调『不应住色生 心。不应住声、香、味、触、法生心』的叮嘱来回味，便知般若观空 实由日常起居、饮食节度入手，同学都知道，心是圣法印的指标，当 心无所住，对于色声香味触法不再念念不忘，也就是六入：“眼耳鼻 舌身意”不再有漏洞时，就是观空的初步成就了。 若一个行者念念不忘昨天吃的素食好好吃，一直想著今天还要去吃， 渴望明天也要去吃，心中一个原则不可破坏：非素食不吃。其金刚不 坏的心，如何能空呢。 食欲是人的天性，这是因为由光音天转生人身时的“最初基因”所致， 《起世经》世尊后续说道： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『是时。天子失神足者。皆共呼哭自相谓言。我等今日极为穷 　　厄（困住无处去了）。复失神足。即住世间。（这才住下来） 　『不能复还天上。遂食此地肥。各各相视颜色。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 对照光音天人因贪图食欲而困厄，再思考般若空相的金刚经世尊的亲 身示现，同学们自当警愓。 这里光音天人贪食地肥因而长出骨肉，有了肉身所以互相才看得见身 体，本来光音天时大家的样子没什么分别（因为都是白光嘛），但是 有了肉身之后就长得不太相同了，《增一阿含经》说： (T02n0125_p0737a19) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　　彼时天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娱乐。是谓。 　　比丘。初世成时。有此婬法。流布世间。是旧常之法。女人 　　必出于世。亦复旧法非适今也。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 第一句的“欲意”指的是食欲，因为那时还无男女之相，食欲多的光 音天人长出了较多的肉（吃得少的则还能飞），“女人”最初意思就 肉多的光音天人。有了身体“各各相视颜色”那么肉多的自然引起别 人好奇，于是互相触摩“共相娱乐”，有人喜欢摸起来滑溜的感觉， 贪著的情欲因之而起。故世尊说这是古来就有的天性。 不过这时还没有真正的男女之分，真正男女之分是后来的事，我们会 再下一回再讲，这里先行略过。其它光音天人见那些互相娱乐的人的 怪样（以前没有的事情）便加呵责： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　　是时。馀光音天见此天子以堕落。皆来呵骂而告之曰。汝等 　　何为行此不净之行。是时。众生复作是念。我等当作方便。 　　宜共止宿。使人不见。转转作屋舍。自覆形体。是谓。比丘。 　　有此因缘。今有屋舍。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这是人间开始欲化的开端，也由于这些“新生”的人类没有了身光， 因此大地不再有光明，只能依靠那一个留下来的太阳光照明活动，所 以有了日夜之分。新生人类不能飞行又没有身光，但仍有地肥可以渡 日，看来好像也不错，然而苦难的日子才要开始…。 [em01]

极乐天 · 发表于 2006-2-10 12:42:00

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《业报迷踪-6》【开始炒地皮】 上回世尊说到光音天人吃多了飞不起来，其实不但飞不起来，还会变 丑：《起世经》（p0361c07） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。劫初众生。食地味时。多所资益。久住于世。而彼 　　诸人。若多食者。颜色即劣。若少食者。光相便胜。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 吃得少，身光较明亮，所以就有比较了： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『当于是时。形色现故。众各相欺。共诤胜劣。胜者生慢。以 　　我慢故。地味便没。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 地味也就是地肥，这情形好像小时候兄弟姐妹争吃，结果大人不耐烦 就吼道：“吵吵吵，统统都甭吃…”，地肥因人的心而消失，可见环 境会因人心改变也是天然的现象， 这下子大事不妙，幸好那时又有“地皮”长出，滋味甜美，老祖宗的 第一道料理“抄地皮”大概就是那时出现的： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『续生地皮。色味具足。譬如成就羯尼迦罗花。有如是色。又 　　如淳蜜煎除滓蜡。有如是味。（那时地肥没了的时候）彼诸 　　众生。皆共聚集。忧愁苦恼。推胸叫唤。迷闷困乏。作是唱 　　言。呜呼我地味。呜呼我地味。（呼天抢地十分沮丧） 　『譬如今者。有诸胜味。既尝知已。唱言呜呼。此是我味。执 　　著旧名。不知真义。彼诸众生。亦复如是。（现在人也一样） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 但是地皮也因为人的差别心而消失，代之而起的是“林蔓”： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『时彼众生。食于地皮。亦久住世。多食色粗。少食形胜。以 　　胜劣故。我慢相凌。地皮复没。便生林蔓。形色成就。香味 　　具足。譬如成就迦蓝婆迦花。有如是色。割之汁流。犹如淳 　　蜜。乃至如前。聚共愁恼。 　『如是次第。林蔓没已。有粳米出。不耕不种。自然而生。无 　　芒无糠（原字＝〔禾*会〕）。米粒清净。香味具足。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这米不用处理也是即时可吃的，吃了米后才长出男女相来：〔经上原注〕 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『彼时众生。食是米已身分即有脂髓皮肉筋骨脓血泉脉流布。 　　及男女根相貌彰显。根相既生。染心即起。以有染故。数相 　　视瞻。既数相看。遂生爱欲。以欲爱故。便于屏处。行非梵 　　行不净欲法。 　『是时复有诸馀众生。未行此者。见已告言。咄汝众生所作甚 　　恶。云何如此。（因为是别人没见过的怪行为）时彼众生。 　　即生惭愧。堕在不善诸恶法中。便得如是波帝名字〔波帝隋 　　言堕即是夫主〕。（老公叫堕） 　『时彼众生。以堕如是诸恶法故。同行欲者将饭食来。共饷遗 　　之。（堕觉得不好意思，就主动去拿米给女人吃）语彼女言。 　　汝有堕也。汝有堕也。因此立名为婆梨耶〔隋言饭食即是妇 　　也〕。（老婆叫有堕，意思是有了一个堕） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 本来新生人类是共同生活的（穴居原始人好像也是一样？）但是其它 看不惯那种怪异行为的众生，就把那对夫妻驱离，叫堕离远一点，别 再让大家看见： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘，以此因缘。先旧下生诸胜人等。见于世间夫妻事出。 　　心生恶贱。左手捉取。右手推之。令离其处。时彼夫妻。或 　　复二月。或复三月。去已还来。即以杖木土块瓦石而打掷之。 　　作如是言。汝善隐藏。汝善隐藏。（别再回来让人看见） 　　因此现今嫁女身。（这就是嫁女的由来） 　『是故今者，诸女嫁时。或掷诸花。或掷金银衣服罗闍〔罗闍 　　梵语即是熬稻谷为花者〕（爆米花)。作如是咒愿之言。愿汝 　　新妇。安隐（通稳字）快乐。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这个习俗古早是恶意，到了今天反成了美意：『诸比丘。如是次第。 往昔众人。用之为恶。今时诸人亦如是作。用之为好。』世尊接著说 『以是因缘。诸众生等。于世法中。行于恶行。』原先不好的事到后 来却变成好的，所以时风日下是人类的劣根性。这种沉沦的趋势会导 致人类趋于破败毁灭。当今这种现象越来越多，看在有觉悟的人眼里 更加忧心忡忡了。 人类的来源开始有了改变，因为地肥消失很久了，新生人类不再由光 音天直接下来，而是光音天命终的人要下生人间时由人间女人受胎而 生，人越生越多，恶事也就增多了： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。如是众生。更渐增长非法行时。有馀众生。福命业 　　尽。从光音天。舍身来下。于母腹中。受胎生身。以此因缘。 　　世人渐多。非法渐增。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 本来粳米是因为先前来生的人的福力而自然生长，不必耕作管理的， 早上取米，晚上又生，晚上取米，早上又生，如果不取也不会坏掉， 经上记载著： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。诸旧胜人。先生世间。彼诸众生。馀福力故。不须 　　耕种而有粳米。自然出生。若有须者。日初分取。于日后分 　　寻复还生。日后分取。日初还生。成熟无异。若未取者。依 　　旧常在。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 可是人们的劣根性生出贪念，福力渐渐消失： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『后时众生。福渐薄故。嬾堕（懒惰）懈怠。贪吝心生。作如 　　是念。今此粳米。非耕种得。何用辛苦。日初日后。时别往 　　取。徒自困乏。（一天要收两次嫌太累了） 　『我今宁可一时顿取。遂即并取二时粳米。有馀众生。唤彼人 　　言。食时方至。可共相随收粳米也。（取米时间到了一起去 　　取米） 　『彼人报言。我已顿取日初后分。一时将来。汝欲去者可自知 　　时。（我已拿一天的米了，时间要到了，你自己去拿吧） 　　彼作是念（那人想）。此人善作（好样的，手脚真快）。快 　　自安乐（自己享福）。日初后分一时顿取。我今亦可一时并 　　取两三日食（你拿一天我就拿三天）。即顿取之。 　『尔时更有诸馀众生。唤彼人言。我等可共收取粳米。彼即报 　　言。我前已取三日食分。汝自知时。彼人闻已。复作是念。 　　此人甚善。我今亦宜一时并取四五日分。以为贮积。』（有 　　样学样，各人越拿越多，屯积起米来了） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这样积米运动越来越流行，粳米来不及熟，就渐渐长出糠来保护米粒， 有人干脘脆把米给拔了，但是拔了就没了，再也长不出来： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『以此因缘。尔时粳米渐生皮[米*会]。盛裹其米。又被刈者。 　　即更不生。未刈之处依旧犹在。于是稻谷便有分段。丛聚而 　　生。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这样一来有的地方有米，有的没有米，再这样下去总不是办法： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『是时众生方共聚集…。（中略）我等今者。宜应分境。结为 　　疆畔。彼是汝分。此是我分。并立要契。侵者罚之。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世尊说： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。以此因缘。世间便有界畔谪罚名字出生。（罚则出现） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 当有了你我田地之分，就有了地域、社会等结构形成，有人惜取自家 米粮先取他家，因而偷盗出生，《起世经》一一详说了整个社会的变 化，以下就简略的介绍一下： 因为有偷盗纠纷，所以产生了仲裁保护者，众人就给保护者米粮，于 是产生了【刹帝利】，许多的刹帝利之中自然产生了能力更强的【王 】。众生为求米粮，互相各种交换是交易行为开端，但是因为交易纠 纷日多，社会也乱象多多。又由于各有不服，所以争仗便开始出现。 当时有一些人看见那种混乱的现象，想起古人没有纷争的年代，认为 为食而争是一种恶行，因而严格修行自身，远离偷盗，只行善事，成 了受到尊敬的【婆罗门】，最后地位比刹帝利还高，又有一些人因为 有特殊技能，因而成了各种工商专家，名为【毗舍】。这三种人各自 形成一个阶级，当然其它的人就是第四种阶级的【首陀罗】。 这样，一个世间就形成了。在《起世经》第十卷世尊最后作了一总结： （p0364c28） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。如是次第。我所具说。世间转成。世间转坏。世间 　　转住。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世间于是大功告成。世尊称之为“世间转住”。 -- [em01]

极乐天 · 发表于 2006-2-10 12:43:00

《业报迷踪-7》【人类大灭绝】 世间转住，地球成了有人类居住的世间了，而随著人类的代代传承， 经过很久的岁月，那些在世间形成时期一起生成的天界和地界（河、 川、水下、海下、地狱等），本来是空无有物的，就渐渐的有众生转 生进驻了，也由于众生的转生各地而形成了各种生物圈，生物圈大概 可分成六大类，那就是同学们都知道的【六道】，即是“天界、阿修 罗界、人界、畜生界、（饿）鬼界、地狱界“。六道有时也只简说五 道，因为阿修罗道实质上是归纳在鬼道和畜生道，而畜生道则分布各 道内皆有。 就这样又过了很多很多年，终于有一个佛由兜率天下生人间，在人世 间出现了，这第一个佛虽然说是第一个，但这只是指和我们这一世界 有关的过去七佛的第一个，这就是毗婆尸佛。当时人类的寿命大约八 万多岁，由于天然的食物如地肥、地皮、林蔓、粳米…等最后也消失， 就改吃稻、麦…等等质量越来越“浊重”的食物，慢慢的越吃越多， 终于植物不足，改成了“加”吃其它的动物肉，直到今天，天上飞的、 地上动的、水里游的无所不吃。 也由于体质越变越差，人类的寿命开始递减，到了第二位佛出世时， 人寿只有七万岁，在上一个佛（第六位迦叶佛）时人寿还有二万岁， 可是到了我们这时期世尊出世时，人寿快速缩减到只有一百岁不到。 《长阿含经》卷一记载：（T01n0001_p0002a08(02） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『佛时颂曰： 　　毗婆尸时人　　寿八万四千 　　尸弃佛时人　　寿命七万岁 　　毗舍婆时人　　寿命六万岁 　　拘楼孙时人　　寿命四万岁 　　拘那含时人　　寿命三万岁 　　迦叶佛时人　　寿命二万岁 　　如我今时人　　寿命不过百』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这样的减寿大约每一百年人寿减一岁，因此人寿从八万岁减到十岁时 大约八百万年，这样八百万年是一个小段落，虽是小段但也够漫长的 了，当人寿十岁时，会遭到大灭绝，灭绝幸存的人类寿命又会每一百 年增加一岁，直到八万岁。这样一减一增的周期也叫作“一劫”或者 分别算一劫。 每一劫有一个大灭绝，大灭绝一共有三个，分别是刀兵劫，饥馑劫， 疫疾劫，合称三劫，三劫也叫小三劫或小三灾，人类大灭绝三次后那 个天火大逃亡的大天灾事件又要重演，这回不是火灾了，而是水灾。 当人类经过刀兵劫和饥馑劫的时候，由于是恶心作用，因此大多数人 都下了地狱，只有在疾疫劫时因为慈悲心又能转生到天界，就一直修 到寿命八万岁的时候，那个时候人们死后不转生光音天了，而是转生 到更高层次的第三禅天的【遍净天】，同学应当还记得世尊之前说过 的：《起世经》（p0354c） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。于其中间。复有三灾。何等为三。一者火灾。二者 　　水灾。三者风灾。于火灾时。光音诸天。首免其灾。水灾之 　　时。遍净诸天。首免其灾。风灾之时。广果诸天。首免其灾。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这次就是来风灾了，那时人类行为又是相当的完美，因此六道众生全 数转生到遍净天去了，当时又是一个盛世，可是乐极生悲，也是大灾 难要来的时候。 世尊说：《起世经》（p0357b05） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『云何复有水灾出也。诸比丘。水灾劫时。一切人民。有如法 　　行。说如法语。正见成就。无有颠倒。持十善行。彼诸人等。 　　当得无喜第三禅处。不劳功力。无有疲倦。自然得之。』 　『时彼众生得住虚空诸仙诸天梵行道中。得住中已离喜快乐。 　　即自称言。诸仁者。快乐快乐。此第三禅如是快乐。』 　『尔时彼处一切众生皆共问此得禅众生。彼便答言。善哉仁者。 　　此是无喜第三禅道。应如是知。彼诸众生既得知已。便复成 　　就如是无喜第三禅道。成就已证。证已思惟。思惟已住。身 　　坏命终生遍净天。』 　『如是下从地狱阎摩罗世阿修罗世四天王天。乃至梵世光音诸 　　天。自此已下一切众生。一切处一切有皆悉断尽。诸比丘。 　　是名世转（世间转已）。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上面第一段说明当时有一些人很轻松的就可以得到第三禅了。第二段 是说那些得第三禅的人很快乐，常常对其它人说“快乐、快乐，真快 乐，黑皮、黑皮、真黑皮”。黑皮者，也是快乐也。 第三段是其它人就问黑皮是什么，那个黑皮人就教别人如何得到第三 禅的快乐法，于是人人命终生遍净天。第四段就是光音天以下一直到 到地狱就空了。故曰“一切众生皆悉断尽”。 水灾的起因是云，因为云因风而起，云聚而水生，于是光音天以下被 大水冲得清洁溜溜：（p0357b19） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复次云何世间转已而坏。诸比丘。经无量久远三摩耶时。大 　　云遍覆。乃至充满光音诸天。自是已下雨沸灰水。无量多年。 　　略说乃至百千亿年。』 　『诸比丘。彼沸灰水雨下之时。消光音天所有宫殿。悉皆灭尽 　　无有形相、微尘、影像可得识知。。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 这样子一切消失后，过很久很久，那个会加压滤水的风又来了，于是 创造世间的运动又开始，一切过程和火灾那时一样：（p0357c09 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『…尔时起云注大水雨。经历多年。起风吹沫。上作天宫。广 　　说乃至如火灾事（详细情过程和火灾那个一样）。是为水灾。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 就这样，遍净天的人又开始下生地上，又形成另一个世间，又经过三 劫，那时人类又已经转生到比遍净天更高层的广果天了，可是同样的 恶事再度发生，第三灾的风灾来了。 这次的怪风是一种类似龙卷风的风，它能聚集、撕裂万物，名叫“僧 伽多”： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。经于无量久远三摩耶时。有大风起。其风名曰僧伽 　　多。诸比丘。彼风先吹遍净诸天一切宫殿。令相揩磨。遂至 　　坏灭。无有馀残而可记识。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 当然经过大风后一样起大黑云，来了大水，再来那个阿那毗罗加压泸 水风又造了世间。等下次人类又回到八万岁时，又回到第一个火灾的 情况了。天地间就这样的周而复始，来来回回、没完没了。 上面三个天灾也叫“大三灾”，而刀兵劫的三个人祸称为小三灾，大 三灾的一次周期有的学者称为一劫，但是也有学者认为三次火灾之后 才有一次水灾，再三次火灾之后才是水灾，这样一劫的周期就是八次 大天灾了，这世间真的不是人呆的地方咧。 大三灾中间都是人类由八万岁到十岁或增或减的间隔，有的经或论是 把一增一减的期间称作一小劫，这样就是二小劫有一灾，三灾就是六 小劫。也有把一增和一减合称为一小劫，或者增减各十次称为一小劫 ，这个我们当然无法去作真正的量度了。通常简化为一增一减合称一 小劫。十进位，以十小劫（增减二十返）为一中劫。而一大劫则更众 说纷纭，有说六十四小劫是一大劫或四十小劫或六十小劫不等。 另外一种说法是大三灾一周有六十四大劫，包括火灾五十六次、水灾 七次，风灾一次。当然这种算法也有道理，因为风灾来时才连第四禅 天都给消除掉了，那时才算真正减绝，反正这世间是火灾连连，难怪 世尊在《法华经》里要说咱们住的地方是“火宅”，可真是一点都不 夸张。 各劫又各有名词，过去久远劫称为庄严劫，现在称为贤劫，未来称为 星宿劫。三劫各有千佛出现。我们这世界只有七佛加上未来的弥勒佛 一共八佛，都是贤劫佛。庄严、贤、星宿三劫也称为三劫或三大劫。 和人间刀兵疾疫的三小劫名称相同，故人间小劫以小三灾加以分别。 因此现在通称大三劫为三劫，指的是庄严劫、贤劫、星宿劫，大三灾 是宇宙大火灾、水灾、风灾，小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、疾疫灾。 关于“劫”的年数，如果以一减一增来作单位，那么人类由八万岁到 十岁，再回到八万岁，这样一次是一千六百万年左右算一小劫，以人 类化石而言大约是20万年（有智慧），地球上最古的生物化石约五亿 三千多万，约三百多小劫，地球的岩石年龄大约在四十亿年，约一小 劫的二千五百倍，岩石是地表形成时期的产物，而地球是阿那毗罗大 风最后完成的世间。由光音天人最初并不具人形来看，转成人体肉身 的过程，最初的“人类”很可能就是“光和水（中养份）”合成的简 单细胞生物。不过真相如何当然只有同学们修习多修习，等悟道时自 然明白。 不管大劫小劫如何计算，世尊说三大灾的每一次发生后，地球的大块 物质全都荡然无存，因此可以推知每一灾间隔一定大于四十亿年，一 般认为未来佛弥勒约在五十亿年后下生，这是错误的，若依《弥勒下 生经》记载，弥勒将于人寿八万四千岁时下生人间。 弥勒下生时人寿是八万岁，合乎创世全盛期的条件，那时六道也几乎 空了，而世尊又要老迦叶住世见证弥勒下生，由此可见这当中地球不 会遭遇三灾，而且绝不是风灾后。否则连天界全都毁了，老迦叶等几 位老老老师兄们不可能住世。我们推测弥勒佛是在我们这一世间的下 半个八百万年的最后出现的，那时六道差不多空了，弥勒龙华三会度 了最后一批人类后地球就没了。 前八百万年有七佛，而后八百万年却只有一佛，而且是最后几年才出 现的，难怪世尊称后面的这些年是“无佛世间”，世尊不忍众生但也 无法，地藏菩萨因而含泪接下重担。地藏菩萨想尽办法，只要于佛法 有一点滴的善行者，皆给度走，因而才能地狱度空、六道度尽，这六 道的胎卵湿化、蜎飞蠕动是如何度走的？当然是要配合阿弥陀佛来度， 众生于中阴时期由诸菩萨接引西方去了，这个法门的秘密非同小可， 这也是世尊赞叹阿弥陀佛是“一切如来大秘密王”的原因。 弥勒佛出世时当时的人都是在世尊此世有受过五戒、三皈或称过一句 “南摩佛（陀）”的人，因此世尊说那些人皆是世尊的弟子，那些人 的人数约三百亿人，分成三批，将会随弥勒佛三次法会而得菩提道。 故此有好事者打油赞曰： 　　六道皆空菩萨度， 　　无佛世间苦无诉， 　　谁人识得三龙华， 　　南摩佛陀一声处。 先不管弥勒三会得道之事，我们回顾世间的成住坏空过程如此，那众 生如何分布六道中的呢？且待后回六道众生相自然分解。 -- [em01]

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