陈兵教授答疑解惑

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一、佛法是怎样看待风水的？
能否用佛法通俗地解释“风水”？
答：中。。国的风水学过去叫做“堪舆学”，有时候也叫做“地理学”。密教中专门有一门学问，翻译成汉语是就是“地理学”。藏传佛教在修行过程中非常重视风水。它的基本理论就认为，人跟他所经常居住的地方有非常密切的关系。从佛教的阿赖耶识讲，我们所居住的外环境，实际上就是阿赖耶识的一部分。从理论上进一步讲，我们的肉体是一个内在的身体，还有外在的身体，就是我们居住的环境。我们与外界时刻在进行着交流——要呼吸空气、周围要有植物，要吃进去食品、喝进去水，这都是从我们居住的环境而来。这种交流任何时候都没有停止。
外在的环境风景宜人，看着就舒服，你的心情也就会好。要是在一个非常嘈杂的环境中——人非常拥挤、非常多、非常脏，又充满各种噪音，整日生活在这样的环境里的话，心情就不好，心情不好影响到身体不好，就会滋生各种疾病。再者，环境中还有人肉眼看不见的很多对人的身体与心灵能产生影响的一些因素，比如光电、磁场、宇宙射线的刺激等。
从佛法的观点看，身心跟外在的环境，不往远处推，就你经常居住的一块地方，你的家或者你的办公室，顶多扩展到你的单位，它实际上是我们的大身体，我们这个身体是小身体，大身体跟小身体是息息相关的。所以，从这个来讲的话，风水就非常重要了。
环境的好坏可以影响人身体，这个可以理解，但风水又不仅仅是风景、阳光、空气，它是怎么作用到人身体的呢？

答：藏传佛教认为，风水对人的影响主要是直接作用于阿赖耶识，而不作用于第六意识。阿赖耶识发挥主要作用的时间，就是人睡着以后。那么，你所睡觉的房间，它的风水就对人起着直接的作用了（对你的身体，对你的心理活动都起直接的作用）。时间长了以后，如果风水的因素不好，它就影响你的身体，身体与心理两方面都影响。如果是一个修行人的话，就影响他的修行，禅定就不能成就，也容易生病。
风水里面有迷信，也有科学的成分，有一些东西是现代科学还没有发现的。
但是，是不是像过去的风水学所讲的那样重要呢？也不见得。从汉传佛教看的话，这个问题几乎是可以不考虑的。因为风水也是心造的，心能够转化一切。所以你只要好好的修行，不要管这些，只要把你的心修好，外在的环境跟着变好，风水这件事情是根本就不需要去考虑的，你只要心好，你住的那个地方自然会变好，会变成好的风水。
这么说佛教并不鼓励执著于风水的？
答：是的，风水术是一种技术，任何技术都是有缺陷的。风水非常复杂，也不是从书上或者从师父那里学习了就会看的很好，没有百分之百准确。在佛教里面，有禅定工夫的人是用直觉看的。用一般的方法看，你能看到眼睛能够看到的。但影响风水的因素还有很多肉眼看不到的，比如地下射线等。就是一般看得很准，顶多也只有百分之七八十的准确性。甚至看反了都可能有。
风水也是一种果报，是阿赖耶识的一部分。归根结底，当然是你的心识造成的。风水学上避免不好的风水的方法、各种攘解的方法都有。有的在门上、墙上挂镜子的，也有修照壁的，还有把什么东西埋在什么地里的。总之都是拿象征性的一种东西，去对克对身体有害的另一种象征性的东西。一般有正信的佛教徒是不会这样做的，因为他认为没有必要。因为你要是心好，心能清净的话，那些因素自然转化了。如果说不能转化，这就是我的业报。如果我必须要受这个业报的话，就应该以欢喜承受的姿态去受。业报怎么能躲脱呢？通过风水的方法把它暂时躲脱了，以后还是躲不脱的。所以大乘行人就会用大乘的正见，没有办法躲过，我就欢喜承受，不去用各种禳解的方法。在大乘佛教看来，风水不是完全的邪见，起码也有邪见的成分。

二、怎样参访善知识？
答：主要自己要有正知正见，要学会怎么样识别善知识。有的经论里面讲过，比如《华严经》。要看他的见地，他的知识，而不能仅仅从他的名气多大、地位多高来看。只要你注意，这种善知识也许就 在你自己的寺院里面隐藏着，在家人里面也有。自己要有一种谦下心，有一种学习的渴望，得到别人指点的渴望。当然对善知识尊敬是很重要的。但在今天来说，最重要的还是辨别。
一般佛教徒都是根据名气来识别，哪一个大和尚、大居士。在修行方面是不能这样看。至于修持的好坏不在地位的高低、不在文化程度的高低，这完全在自己。有的在家人文化水平很低的，也可能很贫穷，他可能修持极好；有的在寺院里不起眼的、大家都瞧不上的，也可能他真正的修持很好。完全靠自己善于去发现，要善于向他们请教自己困惑的问题。但不要老纠缠着一些老和尚、大和尚，想要沾什么光、得什么密，这种态度是最不好。善知识（如果他真是一个善知识的话）他绝对不会高兴的。善知识很会看人，看你对他尊敬不尊敬，是不是真正的学佛法。我就对那种表面尊敬内心奸猾并不尊敬的人极为反感，我想其他的人也是这样。
大部分修行都是靠自己，你看明代的四大高僧，几乎都是靠自己。当然也有善知识指导，比如憨山大师也有善知识指导过他，但他也只是作为参考，但他修的成绩都是靠自己。这说明中。。国佛教发展到明代，已经就是这么一种状况了。能够证到什么的大多数都是靠自己。那种很大的禅师、大善知识往往都培养不出什么接班人。这说明传承基本上已经断绝了。修行主要靠自己的智慧，就要靠经论，先要从经论里面把教理，把佛法的心髓把握得非常准确。在唐朝时，那时候善知识如林，开悟的人很多，南阳慧忠禅师都强调光靠禅师的印证不一定可靠，必需还要拿经论来印证。憨山、藕益大师，近代的印光、太虚、弘一大师这些人基本上都是靠自己。我看今天中。。国佛教恐怕还是要这样，主要还是把希望放在自己的身上，如果有善知识当然不能放弃，但你不能抱太大的希望。

问：如何鉴别邪师？
答：就是拿三法印来鉴别。他的见地是不违背三法印的。再一个可以拿人格来鉴定。这个鉴别的标准就是有我与无我。如果他根本的出发点——弘法的出发点与收徒弟的出发点是为了自己，他整个的人格是“有我”的话，肯定没有见道。因为见道以后，虽然也是有烦恼的，但是他的烦恼主要是性方面或情爱这方面的烦恼。还有就是发一些脾气。但他整个的人格会有一个大的转变，整个人生观方面，整个做人的方面，会把自我中心转变。可以观察他肯定不是为自己的名闻利养，他是为了别人，为了弘法。这是一个鉴别邪师的非常硬的标准。不管是出家人也好，在家人也好。他肯定不是以自我为中心的人，肯定不会包装自己，吹嘘自己，或者很主动地把你拉到那儿去，说你皈依我吧，做我的护法吧，他肯定不会这样。若是这样，便有邪师之嫌。
问：一个朋友认识了一个上师，道理讲得非常令人尊重，后来又发现这个上师还有神通，她就皈依这个上师。但后来发现这个上师有很多不如法的地方，并要求她做她不愿意的事情，她应该怎么办？
答：选择上师这件事情，在密教里是极为慎重，极为重要的一件事情，因为密教的上师与显教的不一样。显教的皈依僧宝也仅仅是一个手续而已，皈依僧宝只要在某一位比丘的证明之下，证明你皈依三宝，这就可以了，就会成为一个佛教徒，五戒受不受是你的自愿。所以这个师父并不是十分重要的，他修行好不好，与你三皈依的关系并不大。这与密教里边学法的上师不一样。这种上师你要什么都得听他的，要靠他的加持，各方面的问题你都得听他的。如果这个上师选择不好，门进错的话，这件事情引起的后果就非常严重了。密教里面讲徒弟与上师之间，如果你完全接受，皈依了以后，就会产生一种生理上的关系，生理上的关系就是信息渠道的打开。这个信息渠道打开以后，你就会不自觉得接受它的信息，他说的什么你就会不自觉的接受。如果说他本身是邪的，见解又不正，或者他的德行有不正的地方，他的这种不正的地方也会通过这种渠道进入你的身体，时间长了以后，上师邪，你跟着上师一样的邪。所以在密教里面规定，要确定师徒关系的话，师父与徒弟要相互观察十二年，而且不是一般的观察，要比较多的时间生活在一起，通过十二年的观察，徒弟确认为上师是一个圣人，他堪为做我的依止师。师父发现徒弟确实是可以教化的弟子，将来不会被叛，而且会有一定的成就，这才可以确定依止的关系。如果不是这样的话，就要犯了依止的规矩。这个规矩现在被藏传佛教破坏了。把依止考察的时间又缩短到三年，又缩短到三个月，甚至不讲了。只要哪一个人，受个灌顶就是他的皈依弟子了，这个害处是非常大。
你要以神通作为选择上师的标准的话，非常危险。神通这种现象不能作为选择上师的标准。神通有非常复杂的因素，神通有五种或者四种，修行出来的神通仅仅是一种，而且大部分都不大。大部分神通大的，在今天来说大部分都是依通，依通就是鬼神加持的。与鬼神交通，或者是附体，或者是加持，这样显现出来的神通。前些年出了好多特异功能的，好多有神通的气功师，表现出神通比较大的，大多数都是这一类的现象。
按照佛教的戒律，尤其是出家人的戒律，即使是有神通，也是不许可显现的，除非在迫不得已的情况下才能显现，藏传佛教修行好的上师也都是这样的。显现了以后就不能再活下去了，这是佛教在戒律方面对僧侣的一个规定。当然也有经常显示的，一般都是被看作菩萨的化身。印顺法师就认为高僧传上所记载的显神通的高僧，神通是有，但是持戒没有做好，并不可以作为表率的。他可以那样做，其他人不一定适合于那样做。

谁

南无本师释迦牟尼佛！

佛法永存

阿弥陀佛，说得真好。

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