佛典中搞不清楚的糊涂关系算不清楚的糊涂账

吉祥果

佛典中搞不清楚的糊涂关系算不清楚的糊涂账

一、毗沙门天王和哪吒到底是父子关系还是祖孙关系？

由不空大师翻译的《毗沙门仪轨》云：
毗沙门天王见身于楼上。其天王神样。谨随表进上者。中华天宝十四载。于内供养僧大悲处。写得经及像。至大历五年。于集洲见内供养僧良贲法师。移住集洲开元寺。勘经像与大悲本同。昔防援国界。奉佛教敕。令第三子那吒捧塔随天王。三藏大广智云。每月一日。天王与诸天鬼神集会日。十一日第二子独健辞父王巡界日。十五日与四天王集会日。二十一日那吒与父王交塔日。其日须乳粥供养。无乳则用苏蜜粥供养其天王。有天灵异奉敕宣付十道节度。所在军领令置形像。祈愿供养。天宝元载四月二十三日。内谒者监高慧明宜天王第二子独健。常领天兵护其国界。天王第三子那吒太子。捧塔常随天王。

请大家注意，这一段明确说明，哪吒是毗沙门天王的第三个儿子，故名三太子，他们是父子关系。
  
可是请大家再看同样是不空大师翻译的《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中，哪吒自我介绍，说自己是毗沙门天王第三个儿子的第二个孩子，也就是说，和毗沙门天王是祖孙关系：

尔时那吒太子。手捧戟。以恶眼见四方白佛言。我是北方天王吠室罗摩那罗阇（即毗沙门天王）第三王子其第二之孙。我祖父天王。及我那吒同共每日三度。白佛言。我护持佛法。欲摄缚恶人或起不善之心。我昼夜守护国王大臣及百官僚。


大家研讨一下，两篇经文同样是不空大师翻译的，为什么毗沙门天王和哪吒之间的关系，一会儿是祖孙关系，一会儿是父子关系呢？尽管《毗沙门仪轨》所引用的是《中华天宝》的记载，何乎差异如此之大？
他们到底是父子关系呢？还是祖孙关系呢？
这虽然并不影响大家学佛，不过可以作为趣味研讨一下

吉祥果

（二)摩醯首罗天到底是该供养还是不该供养？
  
《苏婆呼童子请问经》分别遮难分品第九云：不应顶戴。亦不应礼拜大自在天。及日月天火天那罗延天。假令遭苦亦不应礼。彼所设教不应诵亦不应供养。有人持诵彼天者。持诵之人亦莫生嗔。但莫随喜。当加怜愍堕邪见人。亦勿诵彼真言赞叹彼德。
  
这里很明确说了，念诵真言的人不应该顶戴礼拜供养大自在天（摩醯首罗天），日天，月天，火天，那罗延天。
但是《苏婆呼童子请问经》分别道分品第十云：
  
复次苏婆呼童子。若念诵人。及欲成就并作诸法。无有障难求悉地者。以诸饮食。祭祀诸天修罗药叉龙等。伽路罗共命鸟等。羯吒布单那乾闼婆部多诸鬼魅等。或居地或在虚空行者。右膝著地启请言曰。居妙高山天诸部多。居欢喜园及余天宫。居日月宫。或居河海所。或居陂泽泉水。或居村落及诸神庙。或居空室或居天室。或住伽蓝制底或居外道草庵。或居象室或居库藏。或住街巷或居四衢道边。或依独树或在大路。或住冢间或居尸陀林。或寄大树林。或居师子大虫游戏之处。或住大砂碛中。或居诸洲上妙处所。皆咨启请。与诸眷属降临来此。我所营办花鬘涂香烧香饮食及妙灯明。愿垂歆飨。我所求事满足其果。以供养诸鬼神已。后应别日供养护方诸神。如前办供胡跪合掌。即应召请。

谨请东方憍尸迦天。与诸眷属来降道场愿垂受供
次请东南方火天仙等。与诸眷属来降道场愿垂受供

次请南方阎摩罗法王等。与诸眷属来降道场愿垂受供
次请西南方泥唎底部多大王等。与诸眷属来降道场愿垂受供
次请西方嚩噜拏龙王等。与诸眷属等来降道场愿垂受供
次请西北方风神王等。与诸眷属来降道场愿垂受供
次请北方多闻天王等。与诸眷属来降道场愿垂受供
次请东北方伊舍罗天王等。与诸眷属来降道场愿垂受供 (此即摩醯首罗天也）

次请上方梵天王等。与诸眷属来降道场愿垂受供
次请地居所有诸大神王等。与诸眷属来降道场。各住本方所办供养愿垂纳受。复愿常时卫护于我。如是供养诸鬼神等及护方神王。行者无诸难事。意所求愿皆悉满足

同样是一部经典，一处说，修持真言人不能顶戴供养摩醯首罗天，日天月天火天等，并且将供养顶戴彼者称为是堕邪见人，一处又明确的要求要供养。

到底是要供养，还是不要供养？何以同一部经典中，一处抵制反对，一处明确支持？另外，就我所知普贤菩萨自问自答的《供养十二大威德天报恩品》也说要供养，我不敢说自己对这几部经典很熟悉，但是至少这两段经文结合上下文的含义是非常清楚的，因此，由我浅薄的智慧来看，确实是矛盾的。

佛经中虽说提及摩醯首罗天就是魔王波旬，或许不允许亲近供养顶戴的原因在此，但是后一段经文又支持供养。实在令人摸不着头脑。

提供给有智慧的师兄去研讨研讨。俺也学习学习。