净慧法师与一位道长的对话

慈然

净慧法师与一位道长的对话




在某地一山间路上，净慧法师与一位道长迎面相逢；虽互不相识，但相互问讯。擦肩过后，道长停步转身：

道长问，佛大道大？

净慧法师答：自性平等，无有大小。

道长问，僧高道高？

净慧法师答：直心是道，无有高低。

道长问，道家有外三才、内三宝、三花聚顶（天花，地花，人花）、五气朝元（心肝脾肺肾五行合一），佛家可有否？

净慧法师答：道家的天地人三才为自然法，内三宝精、气、神为能量，顶三花神还虚为真人，五气朝元为金仙。佛教有三宝，为佛、法、僧；有内三宝，为自性佛、自性法、自性僧；有定三昧，为智慧游戏神通；菩萨有十种自在（即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在）；佛有十慧力（即处非处智力、业异熟智力、种种界智力、种种胜解智力、根胜劣智力、遍行行智力、静虑解脱等持等至杂染清净智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力）。

道长问，道士可一日一食，吸风纳气不食，寒天暑地一身单，修纯阳出体神游天地，练真功他方取物摘花，成神仙与天地同寿，不知佛家弟子可达到否？

净慧法师答：佛教弟子日中一食为头陀行，禅定中可不吸不食，终日穿衣不觉一缕丝，真心自在万法无束缚，自性化妙有何须摘取，证不灭自得不生。且定中可禅悦为食，又可修证出三界永享极乐，还可行证天地劫坏而寿不灭。

道长问，道家依一生二（太极生二仪），二生四（二仪生四象），四生无穷（四象生万法）为法理；依人法地，地法天，天法道，道法自然，达天人合一为证悟；不知佛家依何为法理？又依何为证悟？

净慧法师答：佛教依自然又空自然，依因缘又空因缘为法理。见世间空、苦、无常，知诸法无我，觉不生不灭为证悟。

道长问，道可一法成道，佛家有多少修行法门？

净慧法师答：佛教有八万四千法门可成道，八万四千又可为一，一即一切，万法归一。一入中道，不著两边，空无挂碍，妙有万法。

道长问，道可练精化气，佛家虽戒淫，但如何不漏丹？

净慧法师答：道虽练精化气可修身，但心淫难断。佛教弟子静坐禅行，身断杀、盗、淫，心断贪、嗔、痴；身不漏业，护持法体；心无欲念，护持戒体。

道长问，成道不离菩提树，菩提树在哪里？

净慧法师答：心为菩提树，离心无菩提。

道长问，南无为化入，阿为肺腑，弥为肝脏，陀为心魄，佛为神魂；佛家如何念南无阿弥陀佛？

净慧法师答：身念南无为皈依，心念阿弥陀为清净，见自性为觉佛。身念南无阿弥陀佛为妄念，净念南无阿弥陀佛为证道。

道长问，道体为真人，佛体为何？

净慧法师答：佛有戒体、法体；戒体为法身、报身、化身；法体为妙有三界、常乐我净、愿救众生。

道长问，何为离体难修道？

净慧法师答：六道凡夫为离体难修道，故修身不修心，寿达万岁仍为看尸鬼，享尽天乐仍为地狱人。而于佛法中，一果罗汉离人体、得天体、证四果、成阿罗汉道；发菩提心，成大阿罗汉道；往生极乐世界得莲花化身，成菩萨道；功德圆满成佛道。

道长问，何为儒释道一家？

净慧法师答：佛与道有法理相通，佛与儒有仁孝相融，道与儒有术法相补。且佛教可融万法，不排斥万法，众生平等，性体一家。

道长问，何为云游参百家？

净慧法师答：百家各有所长，参学可互补。理虽如此，佛道有别；佛教参访寻善友，求了脱生死之法；道家参访觅真人，求成仙得道之理。

道长问，何处再能相访？

净慧法师答：有缘何必曾相识，证道何须有相见。

二人相互拜别而去。



智慈整理

佛历二五五四年五月

                                                                        西历二零一零年七月

谁

随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！

hhnxs

楞严经中阐述的十种天仙，寿命乃至几万大劫，住所最高为非想非非想处天，但仍在三界火宅之中，不得漏尽，不得解脱，五通俱足仍为转劫之灵鬼也！
道家亦为梵志，也算是八难之一，岂知我佛法之广大精深，圆满究竟？

常念三涂

道家亦为梵志，也算是八难之一，岂知我佛法之广大精深，圆满究竟？----------------这话有傲慢之意，自已的虽为佛子，亦是一浊重凡夫。凡夫看不起梵行者如同猴子瞧不起人一样。净慧和尚在话语中没有丝毫高人一等的意味，贤圣与凡夫的差别就在这里，这一点，我们这些初学者须特别注意的。

慈然

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

碧水净莲

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

慈然

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