我被自己刺痛了

默默冰静

我被自己刺痛了

    因为常写佛教的消极一面的文章，其实是看到有些佛教徒的不争气不负责和把佛教当作逃避的借口，想多加鞭策人们更多的以佛教的智慧积极应对缘起而已。佛教徒或许看到下文会觉得不舒服或是痛心，其实我在写的时候也是痛心的，但是面对现实面对自我才是一个修行人的基本品质，也是我对自己有了一个大胆的自我批评，希望你不是那个消极的佛教徒。

片面、消极、唱高调  暗示事物有真实的自性
   佛教一般的比喻很动人“襁褓中的我们，尿湿了床，所以哭着引来大人，希望给我们换换尿布，但是他们没有，只是把婴儿的摇鼓打响，转移了我们的注意力，我们只是暂时不哭了，同样“所谓成功的观念，就是我们大人的婴儿摇鼓”，诸如海边别墅、美女、汽车、提前退休、名声、朋友等等。更别说酒、音乐、艺术了。”
     这似乎很对，其实是在暗示我们有一个真实的东西叫做尿床，殊不知这正与佛教的四法印相违。其实一切只有显现没有真实。
正是如此，佛教会暗示人们，“在洞察了生老病死的秘密后，会突然辞职、出家、出世什么等等，“看不出一天工作十四个小时，巴结老板、贪婪的吞并对手，压力不断，只换得一年几周休假的生活有什么意义。”这种暗示是不合佛教根本理论的，其结果是消极、牢骚、和共业的无奈。
另一个极端是唱高调
其高调为：贬低世俗人习惯用“你拥有什么，”而不是以“你是什么样的人”，来评介人。批评世人把成功的典范当作比尔盖茨。嘲笑世俗人的不道德性，“有些父母如果选择要孩子去拯救村庄，或是当大企业的执行长，他们会选择后者。”
这种高调和自视清高，与佛教的基本原理有矛盾。
为什么，你是“什么样的人”就一定比“你拥有什么”的人高明哪？你真的就是某种什么样的人吗？，似乎是在说：“人存在着某种内在的本质（第一个错误，与无自性矛盾），而这种本质是那些“拥有什么的人，一定没有的”（第二个错误，曲解他人）。
从准提法上来讲，你“显现为什么样的人”才更重要，而“你拥有什么”更接近这一点，“你是什么样的人”并不重要，那只是你的自我妄想，对你女儿来讲你可能是个慈爱的父亲，对我们来讲你还可能是个恶棍。
让劳动、付出、交流、财富、地位、报恩、理性的显现，显然，若是亿万富翁比尔盖茨去救村庄，他会作的更好。洛科菲落和比尔盖茨正如此般回报了社会。
既然都是如戏的显现，我提倡佛教要显现积极富贵发展的角色，而不是消极贫穷保守的一面。就像富贵不代表精神的高贵一样，贫穷更不能说明你品质高尚。
同样的问题也出在入持戒和布施等情况中，处理不好，就会有引导消极鼓励贫穷的反社会作用，难怪有些人骂一些佛教徒是：招摇的灵魂买春的倾销。

解脱

有时间可以多多深入经藏，持咒念佛修心养性，开悟见智...
回过头来再看您写的文章会别有一番味道...

夜月尋夢

心若调适，道可得矣。 沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。
佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？
对曰：爱弹琴。对曰：爱弹琴。
佛言：弦缓如何？佛言：弦缓如何？
对曰：不鸣矣。对曰：不鸣矣。
弦急如何？弦急如何？
对曰：声绝矣。对曰：声绝矣。
急缓得中如何？急缓得中如何？
对曰：诸音普矣。对曰：诸音普矣。
佛言：沙门学道亦然。佛言：沙门学道亦然。 心若调适，道可得矣。心若调适，道可得矣。 于道若暴，暴即身疲。于道若暴，暴即身疲。 其身若疲，意即生恼。其身若疲，意即生恼。 意若生恼，行即退矣。意若生恼，行即退矣。 其行既退，罪必加矣。其行既退，罪必加矣。 但清净安乐，道不失矣。但清净安乐，道不失矣。 《佛说四十二章经》