现代年青人学佛难易之我见

佛法永存

末学作为当代末法时代的年青人，学佛已有五年，深感现代年青人学佛之不易。似我之般年青人，业障深重是必然，也是广大末法时代学人的通病所在。
    从末学自身学佛过程起伏经历自省，深感学佛之难最主要是缺少三个要点：一是菩提心。末法年青人，菩提心不易生起，贪著世乐，让六欲左右而不能自制，学佛多求人天福报。
二是出离心，现代的年青人，生活水平越来越好，物质生活越来越丰富多彩，网络虚拟化世界已经让无数人迷失在里面，说话写文章都讲究网络言语，没有几个年青人真正懂得这世间苦的来源了。更谈不上生出出离心，追求清静的佛世界了。
三是正知见，当代的年青人学佛者，十个有九个是好奇心强，心浮气噪。老老实实，脚踏实地的不多见。一时学净土，一时又转学禅，一时又学密，结果五年十年过去了，一门都学不专学不精。见哪个有神通了，就想亲近，就想自己也有神通。而祖师的正知正见论著，却丢到一边去了。不知佛法是心地法门，反而学贪去了。
如何才能让自己学佛有成呢？这一生真正能了自己的生死呢？而不是在嘴上挂着自己是佛弟子，也去随大家一起去放放生，一边苦苦恼恼的过日子，总是希望自己以后得佛菩萨护佑一切吉祥如意，生活得更好更幸福。这样也算是“佛弟子”，对外也称自己是居士。如果是真心想了自己生死，不再轮回六道的话，请您扪心自问，您学佛是真心为了自己了生死而学佛吗？是真心为一切众生能了生死而学佛吗？如果不是，那请反省。因为您缺少菩提心，这样子学佛是永远学不成佛的。这是学佛的第一关，学佛必须是真心！真心学佛，为了生死而学佛，为一切众生了生死而学佛，这样才有资格称为学佛人。
   第一关过了，为了不让自己忘记，还要天天早上或晚上发愿，愿自己今生能了生死，往生西方极乐世界，还要度一切众生了生死，往生西方极乐世界！这样天天发愿，就是要警觉自己，不要空过一天。过了第一关，算是发过菩提心的人了。为了了生死，就是象宣化上人说的一样，学佛就是倒过来做人，把世人视为乐的，您要视为苦。把世人视为苦的，您要视为乐。但学佛可以密行，不想让家人知道或其它人知道的话，可以密行学佛，不必张扬另类。象网络、电影、电视，是当代害人最深之物，发心学佛者，前五年必须要断，以后定力深了，能不为所动了，才可以碰。早睡早起，人家也不会视为怪。如9点之前一定要睡觉。就没什么时间去玩去上网了，半夜3点或4点一定要起来做早课直到天亮。半夜起来没人会察觉，人又静，正好用功。尽量少交朋友，少去社交聚会。人生有三五好友足矣。所谓君子之交，其淡如水，即使是一年只来往几次，但心交足矣，这样才有更多的时间用功学佛。人必须静，不可多言，少去赶法会大型活动，安心静修，但得心静，在哪都一样，如心不静，东奔西走都是徒劳无功。要使心不贪，常观身家世境都属无常，如果还贪，就天天观想一切无常，久久之自然放得下。这样子三五年过去，心定了，人也定了，出离心也出来了。这是第二关。生出离心了。心还要老实，不求快，不求神妙感应。只求心地纯正，无贪无染。人心静了，感应就来了，如果一有所求，就会着魔了，所以不求神通感应。一切不求，只使自心清净无染。末法时代能让人当生能了生死的法门，唯有净土法门最当机。不要好高骛远，自以为自己根性好而放弃净土法门而唯修禅、密。要放下我慢，脚踏实地的去修净土法门。唯有这一法门，一定让您当生成就，能了生死。这就是正知见。第三关。过了第三关，就是实修的开始。如果想要让自己当生成就，能往生西方净土，一定要学会呼吸念佛法。因为呼吸念佛法是只有过了这三关，实修实证的人，才能学得会的。不然他是怎么也学不会的。学会了呼吸念佛法，一呼一口气就是“阿弥陀佛”，一吸一口气也是“阿弥陀佛”，就是睡着了，也会念佛，行住坐卧都是念佛，只要还有一口气不断，佛号就不断，心也随着佛号走，不会随境走，而能做到处世待人，心不沾染。久久之能得到净念相续不断，生西方净土必然是中上品以上。这就是实修实证，必须要学会呼吸念佛法，才算是这一生有把握了。呼吸念佛法是由犟牛居士提倡，基本方法是：呼气时念“阿弥”，吸气念“陀佛”；或吸气时念“阿弥”，呼气念“陀佛”。要点是，呼吸自然，意念不要放在呼吸上，以免出现憋气等现象。长期练习后，可以在睡梦中也做到念佛不止。但如果前面所说的三关没过的人，基本上是很难学会掌握好呼吸念佛法的。因为佛法即是心法，如果心还定不下来，老是搞贪嗔痴，是没法定下心去摄心于佛号念佛的。
   现代年青学人多是随着自己性子学佛，高兴就看看佛书开示，念念佛，不高兴就做自己喜欢的事，上网啊看电影啊。学佛多是三天打鱼两天晒网，时而精进时而懈怠。多看了些佛经开示，就生起我慢来，以学佛得益者自居，自高自大起来。以为只要今生多种福报，多放生，将来生活一定很美好，很吉祥，现在一边享受世乐，一边散心念佛，临终一定得佛接引往生西方极乐世界。正是这种心理，使得念佛者多，生西者少。这都是没有真心学佛造成的。如果是真心学佛，是一定会过得了以上所诉三关，一发菩提心，二生出离心，三具正知见。是以现代年青人学佛说难极难，就是不肯真心学佛，还贪著世乐放不下。说易极易，只要肯发大决心转变心态，马上就能生起菩提心来，脚踏实地，一步一步走下去。是以学佛之难易不在别处，就在您的心里，由您决定！如果您不真心学佛，本师释迦牟尼佛就在眼前也对您没有办法，佛不能帮你开悟。如果您真心学佛，即使是生活在无人之处，您的菩提心与佛心时时相应，如与佛同在一般。是以学佛难易不在别处，只在您心里。正法时代与末法时代没有分别，分别只在您的心里。阿弥陀佛，本文终。

林振海

好文章。佛子们同勉励！

jvc

按道次第的顺序是先修出离心，再修菩提心。
话说即使生起出离心也是不那么容易的。
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心， 日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
修世俗菩提心也不容易。
怎样才算是真正生起菩提心呢？
首先因菩提心之前导是大悲心，故应先明大悲心之生量。印度菩萨莲花戒论师于《修道次第论》云：“若时犹如可意爱子，身不安乐，如是亦于一切有情，欲净其苦。此悲行相任运而转，尔时即是悲心圆满，得大悲名。”此说若见有情受苦，欲净其苦之悲心任运而生，就象对自己唯一心爱的儿子一样，方名悲心生起。试看末法众生能有几人具此悲心？看到别人受苦，因病去世，自己是否能象心爱之子受苦死去一般痛苦？看到众生在生死中轮转不息，恒受无量大苦，自己内心是否感到焦灼不安？现今之学佛者，自己在三界火宅中尚不觉得焦急可怕，何况对一切众生？然但具此悲心，仍非菩提心。
要在此悲心之基础上，勇猛发起欲成佛并荷担度一切有情的增上心，方名菩提心，否则不名菩提心。因为上面说的悲心之量，二乘亦有，慈悲喜舍四无量心乃大小乘共修之道。所不同者，二乘虽有慈悲心，但觉众生难度，内心怯弱，荷担不起度众生之重担，大乘则不尔。譬如一小儿掉进火坑，被火烧灼，痛苦不堪，众人但具悲心，痛苦流涕，但不去救度，其父则不顾危险，跳入火坑，将儿子救上来。此即悲心与菩提心之异同。如前论继云：“由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，名为生起菩提心。”但此大菩提心发生之量，并非已达高层次之发心，乃初发心者之行相。《文殊师利问经》云：“于一切众生如父母、兄弟、姐妹、男女、亲友等，为彼解脱，得出生死，乃至令发三菩提心，勤起精进，随诸众生所需财法，一切施与，以此财法摄受一切众生……是名菩萨初发菩提心。”
仅于口头喊着愿成佛、愿度一切众生，更自命大乘菩萨，实为可笑，且有未得谓得、起增上慢之过。如宗喀巴大师于《广本道次第》中云：“故全未知此之方境，仅作是念，为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故，我行此善。发此意乐便大误会，未得谓得，坚固所有增上之慢。”