何为穷？

圣虹

　　不知穷，焉知布施？
　　穷的根源是般若智慧不到家，应该说，般若穷，则一切穷。也可以说，执着什么就什么穷，而且会因执着心动而返到相应的果报法界中。再说一下，就是不懂布施的朋友最穷。
　　在生活中，世间人的任何心动都属于交换：有的是用小换大，为得；有的是用大换小，为失；有的用中换中，为不得不失。从心动反映到日常生活中，就是相上的穷富（得失）。下面我们就从六道的相上谈谈“何为穷”吧！
　　财穷
　　今天，和母亲到潍坊谈一小生意。看到别人的企业，母亲不禁大发感慨：“别人的福报真大！”
　　“你可以布施嘛！”我说。
　　“没有那么多钱，如果像比尔?盖茨似的，我也会把全部的家产捐出来。”母亲一脸委屈地讲。
　　“那你知道比尔?盖茨是怎么成为世界首富的？”
　　“前世布施得来的。”母亲回答。
　　“布施了多少？”我问。
　　“不知道。”
　　“从他要将全部家产在10年内都捐献掉的决定看，这是他自从发心布施以来一贯的作风了。”我讲。
　　“别说得那么玄，我没听懂。”
　　“也就是说，他这个首富的来由是这样的：当初他刚刚开始布施时，可能那一生只有5分钱的家产，但他把这5分钱的家产捐献了；而机缘成熟后，可能因为他有捐5分钱的因缘，让他一生有了50元的家产，但他又捐献了。依此类推，当他有几百亿美元时，他又全部捐献了。”
　　“他这是做了一个很赚钱的生意。”
　　“是的，如果他这世能如愿所行，在机缘成熟时，他就会不仅仅成为一个地球的首富了。”
　　这是段真实的对话。
　　世界文化正呈现出多元发展。当我看到卡耐基说：“在巨富中死去是一种耻辱”时，也被西方的财富文明所感染。他们也许说不出那么多的因果道理，可能想到这个理由的概率，就像高尔夫球一杆进洞一样，但他们毕竟做到了财富的重生。哈哈！
　　念念为自己，
　　时时想多了。
　　他日知布施，
　　舍了即是得。
　　当你对自己的钱袋起一念执着的时候，就向穷人迈进一步，这一点在金融市场最明显。有时也奇怪，为何就这样简单的变化，却只有5%的人赢利？哪怕是对赌，也应该有50%的赢利几率！存在总是合理的，事实上，每年都有大量的人在金融市场被淘汰，相上的原因就是“穷人的思维”。
　　想什么来什么，舍什么得什么。没有什么恒定，一切皆自己求。

   

圣虹

身穷
　　还有身穷的吗？
　　有，自杀的，横灾的，长时间放逸不劳动，只知索取不知付出的……
　　讲故事不能离开出家人，哈哈，记着一个青年人，到和尚面前，虔诚地磕头后问：“我为什么一无所有？”
　　和尚告诉他：“不是啊，你有亿万财富不换的东西。”
　　青年一脸茫然问：“是什么东西？”
　　“如果给你亿万金钱，但让你立刻死去你会干吗？”
　　“知道了，我的生命是亿万金钱不换的。”青年激动地磕头离去。
　　当我们成为人时，就已用了好多的善缘：父母的爱、手足的情、大地自然、国家边疆、五谷饮食，还有我们手中的这台机子……一大堆废话就为告诉你一件事：珍惜当下，珍惜善缘与生命。
　　如果你因自己心性与身体上的放逸与享受，造成长时间懒惰、忧郁、不思上进，那就会因“身穷”造成向鬼道靠拢的因缘。
　　这类人即使转世依然为人，也会留下身弱八字，且极易被外道附体。
　　积极的心态，精进的修行，努力的劳动，誓不言败的作风，是身不穷的好方法。

   

圣虹

智慧穷
　　智慧不就是般若吗？
　　不是那样讲的，般若不单纯包括智慧，智慧是般若的一个缩影，就像全息照相一样，般若穷乃一切穷的根本，智慧穷则是情重理弱的表现。
　　记得释迦牟尼佛讲过一个故事：有一只狗，已经不可思议劫为狗，尸体与须弥山一样大了，但还是世世为狗。当时疑惑不解，最后在修行中，才明白，这狗也看到天人好，有时也觉得当狗挺累，但它放不下对狗情人与狗身子的执着，时时想，念念想，到了转世的时候，又投生当狗了。
　　哈哈，精进用错了地方！如果它把这劲头放到念阿弥陀佛上，时时想阿弥陀佛，念念想阿弥陀佛，不成佛都难！
　　从六道相上看，当智慧穷时，内心就会先失禅定，禅定一失，则我执升起，放逸与享受念念跟到，情就会加重。
　　记得有人讲过一个事情，澳大利亚的一种土著人，老人死的时候将身上的器官一个个关了，神识就离开身体了，没有一点痛苦。为什么我们不能那样呢？因为我们智慧穷，情太重。
　　当智慧穷时，在你的眼睛看外面景象的过程，就会根据自己习气的标尺，相对加重好坏的分别，同时情重的心开始向好的靠拢，这样眼识的情也在加重，理智在减少。（声、香、味、触也是同样的道理，在这里就不罗嗦了。）
　　从相上看，当开始享受与放逸时，就向畜生道的因缘靠近一步，即使有大福报，也会是“大象披璎珞”一样的结果。
　　告诉大家个大秘密：实在有情，可以用甚深般若将你的情布施给法界，愿法界吉祥、平和，佛陀法轮常转。
　　自己得利自己知，
　　不向他人贪一分。
　　得到皆是应得到，
　　放下也是该放下。

   

圣虹

心量穷
　　这可是个大题目。从相上看，为自己讲，修行就修了个心量。
　　记得一老友言：“心心心，难可寻，即时遍法界，窄也不容针。”哈哈，说得好！心量穷的主，就窄得连自己也容不下，最后直到在五无间地狱中才学会想明白。
　　慧命来自佛陀的教育，身命得于父母的恩赐。一天到晚跟佛过不去，念念没有孝敬父母的心，又要破佛身血，又要杀害父母，这样的人不下地狱，谁下地狱！因此，多念地藏菩萨。
　　相上动时帐算明，
　　佛陀父母第一重。
　　若是心量穷无极，
　　还有地藏在其中。
　　在世间做事时，为人坦荡，不忘恩负义，知理明事，符合社会人伦道德，一般不会产生嗔心的。
　　贪心无非享受，乃落饿鬼道。嗔心、诅咒则是把双刃剑，在伤害别人的同时，也把自己拉到地狱中了。造成这个的原因，多是因忘恩负义，无明横理引起的。
　　还有一类人，自认为证得了，呵佛骂祖，轻视诵经的人，这都有忘恩负义的成份（这段不包括过去那些高僧大德）。
　　现在是末法时期，如想想在刚学佛时对佛是如何恭敬，诵了多少本佛经，是因什么才开悟的，就不会轻视诵经，呵佛骂祖。
　　也许会说：“这是表现不‘着’佛法。”那问你：“敬佛诵经就是表现‘着’佛法了？那禅宗老和尚拿经遮遮眼，就是‘着’进去了吗？”哈哈，那是你根本没出来，吓得连经也不敢看了。
　　不“着”不是你那境界，至少要“唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧” 。（这是一个八地菩萨以上的境界。）决然不是怕自己失了寂念与静慧，而在末法时期，表演一个呵佛骂祖、轻视末学、毁谤诵经者的发心、错误影响幻众的反面人物。
　　另外，你要真是通透彻悟，就很难生活在2005年这末法时期了，因为这个时期亿万人修行，罕见一二人得道，比中6合彩还难亿万倍，不要自己骗自己了。
　　地狱门前僧道多，愿这段文章能帮一切末法众生不失正念，不失菩提心，直到无余涅槃。
　　将心量穷布施出去的方法，在般若的基础上，一个是忏悔，一个是学做佛。

   

圣虹

福报穷
　　还有福报穷的吗?
　　有，就是有福报不知道布施，也不知道应如何布施。也就是“有东西，不知道为何布施和怎样布施而穷”。
　　在相上看六道，有财富，不知道布施，不知道应如何布施财富，得贫穷报；有身命，不知道布施和不知道应如何布施身命，得鬼道报；有智慧，不知道布施和不知道应如何布施智慧利益众生，得畜生报；有心量，不知道布施和不知道应如何布施心量予敌人，得地狱报；同样，福报穷者，得阿修罗报。
　　阿修罗的福报与禅定都很大，同时嗔心也很重，用我们的话说就是非常狠，但只是对敌人狠，对自己人包容心很大，有的也非常孝敬父母，讲义气，现在社会黑帮老大就有这类个性。他们不同于心量穷的人，心量穷的人是连自己也不放过的人。
　　你也许说他们不像福报穷的人。是的，表面上是这样。
　　记得北京一朋友问，他为何修大威德金刚，嗔心越来越重？造成这样的原因多种，其中一种就是因有我相，已失菩提心。
　　福报穷的人，就是因有我相，失菩提心，造成有福报，却到了阿修罗道上。
　　福报大总是比福报小好，但如何用福报？最好是念念为慈悲众生，为众生早日出离六道，早日入究竟涅槃而动，其心不着，也就是“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”。实在达不到，也应戒忌用力，不失静慧的生心。否则，就是有福报，反而得“福报穷”的果报。
　　少福报，多福报，
　　没时求来有时闹。
　　看破放下是一关，
　　无我才是真福报。

   

圣虹

担当穷
　　担当与心量大小有意义相同的地方，也有不同的地方。心量小的人不一定没担当，只是不知自己能担当多少，能无穷担当者则一定是心量大。这里只能说担当穷的人至少有一念执着，一念放不下的地方。当年四祖见法融禅师，石头上写一“佛”字后，一屁股坐在上面了。哈哈，法融大惊。四祖忙问：“你还有这个？”这个就是法融禅师担当穷的地方。
　　何为担当穷？该舍的舍不了，为担当穷！
　　这里所讲的担当穷的人，单指表面上看什么都不缺，什么都好，福报啦、禅定啦、持戒啦……但就是有一念离不开，就像树上的爬藤洼，也挺高，也漂亮，就是没有主心骨，没有自己，离开树就死了，如同现在的二奶。这类人修了半天，一念执着就上天了，成了眷属了。
　　记得在佛音网站上，有朋友告诉我，他拜《法华经》时加持很大，很舒服。当时我就骂他：“你贪食毒蜜，只知其甜，不知其毒。”为什么这样骂他呢？那是因为拿他当朋友，怕他着了加持，没了自己的担当。
　　当你内心对任何的境界有一丝执着（这其中包括舒服、享受、快乐、轻安等），那就开始担当穷了。哈哈，即便是法喜充满了，也只是法喜充满，没有什么值得执着高兴的（心性上讲）。
　　世间人担当穷主要表现在：渴望得到别人的保护，渴望得到别人的爱，渴望别人爱上自己，渴望引起别人在一定范围内注意自己，以引别人心动或夸奖自己美丽而自豪……有点小女人的气质。当然，这里不是说非要引别人骂自己就是好，只是从相上谈这类现状。
　　记得一个朋友，烦恼地来找我说，她和身边的异性在一起时，那些异性总有种种不好的想法，比如看她的眼光、说话的语气等等。当时我回答她：一切都是自己求来的。因为她内心一直有渴望引起别人心动的错误想法。哈哈，劝修行者，离这类人远一点，不是怕，而是没有必要，实在不行可以劝这类朋友多多念佛。
　　近则狂，远则怨，
　　此时孔子也难全。
　　退一步，放一着，
　　阿弥陀佛可挡难。
　　又给阿弥陀佛添麻烦了。
　　担当穷的布施方法是行大无畏。
　　大无畏者，首先在行一切善的基础上，在为正义、为大多数众生或所有众生服务的心态上，去排除万难，直至到达无我的境界。
　　而不是这类为美容去试刀，为哗众取宠而穿一小衫走夜路，更不是为自私的爱破坏别人的家庭，厚着脸皮以第三者为大无畏，决不是！
　　大无畏的话题很大，我们在后面的“如何布施”中再细讲。
　　大无畏在这里指修行者不能着于一切修行中（如诵经、持咒、磕大头、礼佛等）带来的在身体、心灵上的轻松、欢快的加持（心性上讲）。当然不是说不去诵经、持咒、磕大头、礼佛，也不是说诵经、持咒、磕大头、礼佛没有加持，而是它加持它的，你干你的，就是不进去，不心动，不享受，不失寂念与静慧（也就是“凡所有相，皆是虚妄”）。实在做不到，也要戒忌用力地观照着，了知分明，不着内、外一切相，直到无力可用，了无可着，最后证到无我的境界。这为真担当，为大无畏。
　　决不是在2005年，以呵佛骂祖，坏人诵经念佛的发心，而为修行不错的标志。

   

圣虹

从《四料简》看禅净之争

　　下面是因担当穷引出来的话题，可能会让有些人心里不舒服，希望不要对号入坐。

　　几个月前见过一朋友的文章，说永明延寿大和尚的《四料简》，误了现在的禅人，把禅人都回向到极乐世界了。哈哈，狗屁，学的是什么禅，毗卢顶上你敢行，阿弥陀佛不敢念，赵州老和尚还念了好几句呢！

　　也许他会说：“现在的禅人，被《四料简》引得光着西方极乐世界这个相，走不出来，没有了自己。”即使这样，那也不是永明延寿的错，而是你教得不好。你教的学人，一看经就进去了，一诵咒就没有自己了，一动心就失静慧寂念。这样学法，如不去修净土法门更麻烦了。

　　这是一个典型的法上担当穷的表现。

　　当年禅宗四祖教念佛禅，讲的是“守一不移”地念佛（也就是《圆觉经》上“备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧”）。但禅还是禅，只是用念佛来修禅，念佛就是念佛，没有别的东西。哈哈，在禅人看，全国都解放了，你向哪里逃！

　　“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”在透过来的禅人看，这样弘法利生是对的，因这样修禅，不失双利，如同捡一金砖叩门，即使门没开，还有个金砖在手。哈哈，但这禅法虽念佛，却不是净土法门，更不是禅净双修。因为它们的本质是两回事。

　　也见印光大和尚讲的“四料简”，他是从净土法门的角度讲“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”的，原话是：“其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，惟以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，即以禅净双修接之。”这里讲的“禅净双修”，是外人看的“禅净双修”，是修净土法门看的禅净双修，而当事者已经到达彻悟禅宗，明心见性，唯观如幻的境界了，又复深入经藏，备知如来权实法门。在这个境界中，已经没有什么禅不禅、净不净了，只有大慈悲众生，随机讲法的一个幻相了。

　　现在有的净土修行者，不好好理解印光大和尚讲的，拿了点东西，就到处乱讲，搞什么禅净双修，弄得佛七不像佛七，禅七不像禅七……哈哈，一天到晚讲别人的坏话，找别人的毛病，自己也不是什么好东西。

　　当然，净土法门里也用禅定，就像“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”,本身就是一种大禅定，但这是禅定，不是修禅，更不是禅净双修。

　　还有，“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”这是有的净土修行者，用来攻击禅人的理论武器。哈哈，你说你不好好念佛，一天到晚找人学禅的毛病，你怎么能净下心来？怎么能往生得了？更何况你又不懂禅。

　　也许他会说这是永明延寿讲的，哈哈，你又不是他老人家，你怎么知道他老人家的心量？

　　沩山祖师——沩仰宗中的开宗祖师，他就说：“老僧百年之后，到山下做一头水牯牛。”你说他是阴境现前了，还是发愿还这个债？快回答！！！

　　还有南无娑婆世界三界导师四生慈父人天教主三类化身本师释迦牟尼佛！这个三类化身什么意思？是三类化身他就不是佛了？

　　毗卢遮那顶上行又是什么意思？

　　这《四料简》是不是永明延寿大和尚讲的先不说，就算是永明延寿大和尚讲的，那也是永明延寿大和尚讲的，不是你讲的，不要拿永明延寿大和尚的东西当标尺，到处去攻击人，动修行人之心。

　　不要见打坐就认为是修禅的，见口念佛就认为是修净的。

　　唉！其实我也不是什么好东西，狗咬狗，两嘴毛。劝大家看这东西不要被我忽悠到里面，捡点实用的就可以了。

　　没事的，挺好的。

　　穷是执着的代名词，如不能三轮体空（同体大悲、无缘大慈）地将这些执着布施掉，也就是以“无我、无人、无众生、无寿者”而“修一切善法”，则非真布施；同理，以般若摄持，直至离一切相地持戒、忍辱、精进、禅定，才为真修行。任何的矫揉造作，你来我往，都是有落处的。

圣虹

如何布施


　　要想成就无上正等正觉，要想福慧（定慧）具足，是要修无相布施的，是要“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”来获得的（从相上讲）。这是任何成佛法门都必须走的路子。因此，修行者不可不明真布施，不可不行真布施。

　　在修无相布施的时候，如果证不到无相的境界，就只好在有相的境界中去学习如何布施。

　　布施分为财布施、法布施、无畏布施。

　　3.1财布施

　　财布施又分为内财布施、外财布施。

　　3.1.1如何是外财布施

　　外财就是指钱、物。《净戒阿笈摩》中说：

　　“彼吝啬人守财奴，不行些微之布施，终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。”

　　外财布施不在多少，不在大小，只要他需要，你心动了，做就可以了，不要管他及前后左右人对你的看法。这类布施，别人讲的很多，在这里就不浪费时间了，只要记住，这个过程是戒忌用力至无力可用的。

　　3.1.2如何是内财布施

　　内财布施不单纯包括身体布施，还包括五官布施、步行布施、站立布施、坐定布施、卧眠布施、善行布施、意念布施，八种内财布施。

　　在地球上，是多重法界并存的，我们的一举一动，一坐一卧，都影响着法界的其他众生。

　　记得在初学打坐时听过这样一个故事：一个修行人在刚开始打坐时，是双盘；一会儿因腿子痛，变成单盘了；一会又因腿子痛，成了散盘。这时旁边的一个师兄已经有了天耳神通，听见两个鬼道的朋友讲：“刚才看到一座金山，转眼变成银山，现在变成土山了。”哈哈，这就是内财布施，当这修行人打坐为双盘时，他向鬼道布施了一座金山的形象，使这些鬼道的朋友心生恭敬。

　　年轻的时候，因不懂修行，变得很肥胖。后来修行了，就到处翻阅佛陀日常生活的细节等。发现佛陀老人家没有像我们似的，去天天跑步、日日健身房地处理这个肉身子，而是在心性上“廓然浩荡，本无圣贤”，但形体上却具足一切威仪后，一切善相自然而成。

　　哈哈，身体不是锻炼出来的，而是用平和的心态、气势保持出来的，也就是“相随心转”的意思。

　　这里告诉大家个秘密，如你能具足无穷大的心量，与正确的威仪戒律，在身上无任何形体业障的时候（如婴儿状），道教与儒家的圣人境界，是可以自然而然达到的，根本不用什么意念与心念强求引导，因为本来就是这样的。哈哈，也不知道有几个能看懂的。


　　（1）身布施

　　在佛陀时代，人的精神境界是非常高的，在宗教思维的引导下，修行者是众生要什么，就赠送什么的。

　　舍利弗发心要修大菩萨行，利益一切众生，于是引得一位大菩萨变成一个孩子呜呜地哭，来考验他。舍利弗见小孩哭得十分伤心，就发心帮助他，问他：“你需要什么帮助？”小孩回答：“我母亲的眼睛瞎了，需要一只眼睛。”舍利弗二话没说，将自己的右眼挖了出来。小孩忙说：“不对，我母亲坏的是左眼。”舍利弗心中有一丝犹豫，但还是挖出左眼给小孩。小孩放到手中闻了一下，说：“这样臭，谁稀罕要？”于是丢在地下踩了一脚。

　　现在没有哪个大德修行者会发愿人们要什么给什么了，因为那些要肾的、要肝的、要胃的，会把你的身体拆零散了，同时也不会说你好。（因你的行为有违现在世间道德伦理，又引起了众生很大的贪心。）

　　世风浊浊见真招，
　　随缘先学当下潮。
　　无为须向有上证，
　　适时适事为修行。

　　现在能献血、献骨髓就是很大的身布施，不要苛求自己，可以在身体相对允许的情况下，每年献次血，这对自身的造血系统与免疫系统都有帮助（对免疫系统的帮助是心性层面的）。献骨髓虽然如同摸500万大奖一样难遇到，但有献骨髓的心在，即有同实捐骨髓者一样的功德。

　　万法唯心。

　　修行者可以先从这两方面修身布施。

　　（2）五官布施

　　这里讲的五官，不是眼、耳、鼻、舌、身，而是眼、耳、鼻、舌、面。

　　记得一个大德讲：坐禅时面相要自然，微笑，否则面相容易变得冷酷。当时觉得这位大德有点着相。一天，我在家里打坐，下坐后，妻子看了我半天。我问：“为何这样看我？”妻言：“你刚才打坐的脸好难看。”哈哈，这才知道，不是人家有点着相，而是我有点着相。

　　从相上说，面相要正气而不小作，眼目要刚毅而不斜视，耳朵要圆融而不单薄，鼻子要中通而不扁塌，话语要真诚而不恍惚。

　　说到这里，还有一个小故事。记得20岁那年，陪一市领导到外地乡镇企业局办理业务。在车上，他就说：“同样的事，我到企业局，有座有茶有人接待，而你就没有。”我甚是不服气，于是打赌，请一顿饭。我先拿着资料进去，一进门就被小秘书拦下了，仔细盘问，详细检查带来的资料，如同对付国际奸细。哈哈，这时，同来的那位领导进来了，进门就说：“你们局长在家吧！”小秘书放下我的东西，就将他领到内屋了，上座倒茶，忙问：“你是哪里的？我们局长在开会。”
回去的路上，我虚心地问他：“为什么会这样？”“第一，你面上没有正气，如同贼一样的感觉，眼中少执着与刚毅，让人不相信你。”我这才知道，五官面相布施，给人感觉是这样的关键。

　　布施不单纯是舍，还有影响别人及周围环境的意思。大家可以试一下，当自己的五官面相呈现一种吉祥和谐的境界时，心是一种如何的感觉，外围环境又有如何的变化？

　　这可是我用一顿饭换来的，大家学好了，每人还我一顿饭。

　　也许有人说：“我的五官面相就这样了，怎么办？”那就学着对着镜子，找到一个适合或叫做自己看着舒服的模样——当然要在心态自然的情况下——找到后保持一段时间，然后将镜子拿开，过一段时间再看看有没有变化的地方。慢慢来，49天就不别扭了，就变成自己的习惯了。其实，那些国家主席的标准形象都是这样练出来的，并不是与生俱来的。

　　（3）四大威仪布施

　　四大威仪布施是：步行布施、站立布施、坐定布施、卧眠布施。

　　八万细行实质是不离四大威仪的。

　　从相上看，我们自己本身就是一个宇宙，也叫磁场。四大威仪来自外相，外相可以影响妄心，但不离自性，因此做好自己的威仪本身就是修行，是给法界大布施，哈哈!

　　具足威仪体端正，
　　无言之教震有情。
　　八万细行施法界，
　　海底本来如此行。

圣虹

　好了，我们看看释迦佛是如何讲的。

　　①步行布施

　　“《教诫律仪》载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。

　　据《大明三藏法数》卷十八载，修道者于举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念以成三昧，如法而行。此外，于一定区域内反覆往返之行走，称经行。”

　　这段中，别的比较好理解，关键是在“常在正念以成三昧”。这是指在行走的过程中，戒忌用力地了知分明，不离不弃，不失寂念，不失静慧，直至了无可用，成入三昧。

　　在行走过程中，人的步态与担当的心态，也是十分重要的。
②站立布施

　　“据《教诫律仪》之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。

　　据《大明三藏法数》卷十八载，修道者非时不住，于住时，随所住处常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，此为如法而住。又《大比丘三千威仪》卷上，举出闹门间、屠杀处、祠祀处、桥下、桥头、四徼道、空闲处等七地，为恶鬼之住处，故不宜居住。”

　　记得年轻时非常瞧不起当兵的，傻傻地站了一天又一天，没啥意思。学禅后，发现自己错了，因为我的身不直，后来通过站墙（就是头、背、脚跟成一直线），好一段时间才改过来。

　　佛陀没有细讲身体形态（可能我的资料不全），但日常中，身形上应注意不可轻率、歪斜、抖动与摇摆。

　　身体可用轻松而又不放逸，严谨而又不做作的心态去把持。

　　现在我们的生活水平提高了，身体如不好好自持，就会因松懈放逸，变得肥胖。出现这个情况后，日常的行禅、立禅就非常重要，同时一些中国古代的锻炼身体的方法，如“八缎锦”也就非常必要。

　　在这里告诉大家个秘密：《洗髓经》与《易筋经》是真东西，只是大家不知道里面的精髓，只学它的外表罢了。虽说它不像武侠小说吹的那样可以让人飞檐走壁，但却是禅人在末法时期修行、锻炼身体的宝贝。

　　真正秘密没秘密，
　　无上圆满无圆满。
　　贪恋天边美娇娘，
　　忘却家中真知音。

　　③坐定布施

　　先看看释迦佛如何讲。

　　“坐：据《教诫律仪》载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不得坐等。

　　据《大明三藏法数》卷十八载，修道者跏趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，此为如法而坐。又《大比丘三千威仪》卷上载，不得与女人连席而坐，于床上时，不得思念叹息世间事等。”

　　在佛教中，一般坐时必须陈敷坐具，结跏趺坐、半跏趺坐等，若疲劳时，可伸展一脚，但不得舒展两脚。

　　在柏林禅寺，听说单单坐的方法就几十种，不过我是没有学习到那样多。

　　中国自古至今学禅定的人不计其数，关于“坐”的书籍，也可以说汗牛充栋，在这里就不细讲了，只告诉大家一个坐的小方法。


　　坐的时候要直脊、抬头、虚腋、放松，手与身体在对外工作时，要戒忌用力、了了分明。(问：这里“戒忌用力”是否指不要用意太过？答：是的，也有不要刻意去做，同时有“了知分明”的意思。）

　　对于下腹，应是轻松自然，提气，轻微提肛，标准是能将自己的两个手指轻松地放在腰带里。

　　要学会戒忌用力地保持这个坐姿，否则易大便不畅，尤其那些吃肉的。如正确坐90天，自然有大收获。

　　治病如抽丝，
　　得病也抽丝，
　　习惯必自然，
　　日久即是病。
　　修行细节起，
　　放逸首先洗，
　　来时颤巍巍，
　　去时巍巍颤。


　　④卧眠布施

　　“修行人，非时不卧；为调摄身心，若睡眠时，当右胁而卧，以右手曲肱为枕，左手平舒于腿，双腿微弓，两足相叠，名为吉祥卧，亦名狮子卧法。右胁而卧，于诸卧姿中，最为有益，能令身得安稳，心不动乱。律云：「仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁卧，是贪欲人卧。」是故修道人不仰卧、不覆卧、不左胁卧，应右胁而卧，保持正念，心无昏乱，如法而卧。”

　　“《摩诃僧祇律》卷三十五举出，仰卧为阿修罗之卧法、伏卧为饿鬼卧。”

　　这里，仰卧、伏卧就不讲了。左肋卧时，因压迫心脏，故易昏沉不适；同时，过去修行人多为男性，在某些意义讲，左为阳，故阳在上。

　　这四威仪，相对而言对人中心磁场的影响是十分大的。人身心的病态，在某些意义上讲，是日常不正确的行、住、坐、卧的习惯造成的。

　　（讲到这里，自己也觉得没有将心中的四威仪在现代生活中的应用与注意事项的万分之一讲明白。）

　　下面在“卧”上单纯讲一个“摄心不寐”的境界吧。

　　记得在九华山，同屋住一出家人，晚上通宵打坐（夜不倒单）。于是，日间攀谈，出家人讲：“财色名食睡，地狱五根。”当时心中异议：“财色名食，为相上讲的地狱根还可以，为什么睡也是？”

　　后来在修行中发现，睡就是昏沉、掉举造成的短时间身体与思维的昏迷。也就是说，因心着外相，而没有好好地观照，尤其是尘沙惑，造成定力不足，发生身心中心磁场的混乱，造成启动自我保护系统的休息。也可以说，睡眠是一种不很高明的定力休息过程。

　　睡只是身体的休息，深禅定才是心的休息。

　　如果在日常中，能唯观如幻，不失静念与寂慧，甚至能到达“不起作用”、“如如不动”的境界，就不会有昏沉、掉举，只有肉身的休息了，自然而然就是摄心不寐。

　　摄心不寐并非不倒单，从其中一表相上说，是睡了，但十方一切世界都可以了知分明，不起一念，更不要说自己睡觉的房间与身体了。

　　这里面有很多的技巧与注意事项，大家学习时，注意不要强行修习摄心不寐，不然轻则影响日常生活，重则造成轻度精神分裂。

　　佛门三千威仪，八万细行，皆不出行、住、坐、卧四者。此四威仪，正是修行者日常举止所应遵循的仪则，同时也是在末法时期相上表法的行，也是对法界无量众生最真切的内布施。

　　“有四威仪名曰无常。无四威仪乃名曰常。虚空常故无四威仪。佛有四威仪是故无常。”（《大般涅槃经卷第二十二》）因此，真正的内布施四威仪，是在不违背任何佛门三千威仪、八万细行的同时，于行住坐卧中，了知而不起一念，不为其动，为有四威仪是故无常。决不是以不持任何戒律，不管任何细行与威仪为无四威仪的。

　　（4）善行布施

　　善行布施是指身体力行地帮助别人。如，见一三轮车爬坡困难，伸手帮助一下。再如，看到有人把喝完的易拉罐丢到地上，就过去捡起来放到垃圾桶中。这些都是善行布施。

　　勿以善小而不为，心动则法界动，无论大小，无论着不着它。因为即使心如如不动，法界中也会有无量的众生因你的善行布施赞美你，学习你。这也就是幻法影响幻众。

　　记得在网络上见到一篇文章，是说某人当警察时发现一宗冤案，就心动为这个冤案做了汇报，使被冤枉的人得到平反。这事就过去了。但日后他得了很严重的病，这时有个陌生人来救他，并且告诉他，因他的那一念救人的心，得到今天被帮助的果，最后那人还引导他学习佛法。（大体是这样一个故事，但是真实的）哈哈。

　　举心动念无不业，
　　末法修行事艰坷。
　　众善奉行不舍小，
　　弥陀时时心间搁。


　　（5）心念布施

　　心念布施有点类似法布施的随喜赞叹，同时也有点类似比较布施大小上的分辨，在这里单纯拿出来讨论，是因为它有很大的现实利益。

　　这几天，当地准备建一个寺院，于是劝一个企业家给十亩地。因为他学佛不是很深，谈妥后，见他的心没升起来，知道他有点心痛那块地，于是给他讲了如何心念布施。当他想到这是当地众生的福祉，知道自己的行为能多么大地利益众生时，他的心开了，说：“我知道现在如何处理了，每当想起这块地时，都要告诉自己：这是为当地老百姓做了一件泽及万代的好事。”哈哈，他会用心念布施了。

　　可以看看那些革命英雄，在战场上杀了那么多敌人，最终也被别人杀死了，但为何死后能升天？哈哈，这就是心念布施的一个结果，这里就不细讲了。大家好好体会心念布施的妙用，尤其在生意上与日常生活中。

　　天天谈布施，
　　布施在哪里？
　　时时用布施，
　　知道他已歧。


　　3.2法布施

　　法布施在布施中占有很大比重，这是因为多数从相上看的原因。

　　法布施分为世间法布施与出世间法布施。但无论什么法布施，都是以让众生放下、看破妄想执着，得到相对解脱为方法的，只是出世间法布施，相对来说是终极的，也就是没有范围的。

圣虹

（1）世间法布施

　　如教别人学习生产技术、世间生存技巧，都算是世间法布施。它最大的特点是：从心相上看属于左手打右手的一个过程，当然若想超越这个过程，需要证到三轮体空后的无相布施的境界。

　　三轮体空后的无相布施，不是无记，哈哈，无记乃畜生；也不是有记，有记即凡夫。是彻证到“谓藉教悟宗，深信含生同一真性”后的善行；是“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”的境界。这里的一切善法就是身布施、法布施、无畏布施。

　　真修行人，不会因善小而不为，这才是真正的深深海底行。

　　（2）出世间法布施

　　众生有两条命：一条是父母给的身命；一条是自己的慧命。慧命虽相对来说是自己的，但却需要佛法来续，当然，续慧命需要出家师与明眼的善知识来指点。

　　这出家师与明眼的善知识的指点，就是出世间法布施，也就是文字般若。

　　“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

　　出世间法，从相上看属于了义法，是到达成佛彼岸的船，是筏。虽然佛陀讲“法，非法，非非法”，但从相上讲毕竟有文字般若。

　　哈哈，现在有些修行人，以不修法为不着法相，以不持戒律为破相，实质又着了个不修法、不持戒的法相了，依然没出来。古代高僧大德的那个境界，不是有些修行者现在这个境界。不要没学到亿万富翁的本领，却学了亿万富翁的生活，这样一定是没救的穷光蛋。

　　赠送了义的佛经、光盘、磁带、佛像等等，都是法布施，而且果报也不可思议。但内在的法布施，首先是持戒不缺（如弘一大师，那就是真正的法布施，人天表率）。佛陀讲经49年，从相上看，无非说了在般若圆融中行一切布施（包括将心性中的妄想执着都布施掉），因此严持戒律，如法修行，做一切众生善的表率，直到引导一切众生入无余涅槃。此为出世间法布施的第一义。

　　有了上面的标准，六度波罗蜜可圆融应用，有了它，下面的就好学了。

　　学什么？普贤菩萨的十大愿王。哈哈，修行人不学它，学什么？

　　记得一位修行了得的朋友来我处攀谈，最后说到：“你回家人，不缺吃，不缺喝，一天到晚，收什么徒弟？讲什么经？自作多情，到处找事！”我当时回答：“不干这个，还能干什么？”（各位朋友，这里讲的“不缺吃，不缺喝”，并非世间的不缺吃，不缺喝。“自作多情，到处找事。”也并非世间的自作多情，到处找事。）

　　1.礼敬诸佛；2.称赞如来；3.广修供养；4.忏悔业障；5.随喜功德；6.请转法轮；7.请佛住世；8.常随佛学；9.恒顺众生；10.普皆回向。

　　这里面细讲，涵盖了一切善。同样，即使四个字，也无法用语言讲圆融了。在这里提醒大家，普贤乃法身大士，这十大愿王你可以往细处去做、去修，也就是越细越好，但一定不要觉得自己做到了或做得圆融了。

　　（嗨！不知有几个能听明白的。）

　　经常见当地的老太太，虽说经教不如青年修行人完美、圆融，但在法布施上却十分了得。哈哈，没有别的，就是拉别人皈依三宝，人家不皈依，她就锲而不舍。中国佛教的发展在某些意义上讲，她们是功不可灭的。

　　佛陀在《佛说希有校量功德经》上说：“假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。”

　　哈哈，如实在对经教不是十分圆融，不如学老太太劝别人皈依三宝、心念佛，而做法布施。
好了，法布施讲完了。（哈哈，永远讲不完。）在这里我要使使坏了。人身难得你已得，佛法难闻你已闻，跟着吆喝吆喝吧。

　　愿一切众生皆修了义出世间法布施。

　　愿一切众生皆得了义出世间法供养。

　　愿一切众生皆入无余涅槃。

　　愿佛陀正法长住，楞严不灭。（这里的楞严指《楞严经》）

　　法布施讲的比较粗，倒像是一篇对法布施的定义了。可以配合一些大德的经论与解释，系统地看，此处因篇幅的原因就不详细讲了。


　　3.3无畏布施

　　无畏布施因范围与层面的不相同，有千姿百态的形式。

　　法藏比丘的四十八愿，用自己的功德化现西方极乐世界，利益无数人天众生。他让想往生极乐世界的众生，心无恐惧，得大庇护。这就是无畏布施。

　　同理，在抗日战争年代，我们共产党的战前政治动员，就是另类的无畏布施。

　　在山东，过去多出响马，那些响马头子建立的响马窝，对那些小响马来说，也是另类的无畏布施。

　　再同理，现在有些在校的学生教唆自己的同伴犯法，也是一种无畏布施。

　　即使在布施论坛上，于正法宣传帖子上跟一张赞叹的帖子，让那些本来对正法疑惑的众生树立起信心，也是大无畏布施。

　　因此无畏布施，要先从心性上看，如心性不明，相上的无畏布施易让人迷惑。

　　修行从相上看是一个舍的过程，也就是布施的过程；从心性上看，却是能担当。

　　无相大无畏布施过程，是在放下、看破一切幻相、执着的同时，如如不动，“不失寂念及诸静慧”的一个绝对担当大无畏过程。

　　这个住实相“唯观如幻”绝对担当中行一切善法的过程就是无相大无畏布施。

圣虹

　若想研究无畏布施，就要搞明白无畏的原因，那么我们就从心性上看看无畏的起因。

　　无畏大致可以分为：

　　1.无知者无畏；2.相信者无畏；3.勇者无畏；4.黔驴技穷，无路可走，穷凶极恶者无畏；5.自信者无畏；6.爱无边者无畏；7.心无挂碍者无畏；8.智无边心无边者无畏；9.慈悲无边者无畏；10.其心泰然者无畏。前面6种是相对的，后面4种是理上无碍，深信、彻悟山河大地、三身四智皆自性化现后的觉有情的大乘菩萨的境界。

　　（1）无知者无畏

　　自杀者，仅注意到自己眼前的痛苦与磨难，却对自杀后的情况一无所知。正因为这无知，才敢于自杀，看似无畏，实乃无知。

　　世间有很多类似的故事，尤其现在的人们，因传统文化底蕴的单薄，仅看自己眼前的利益与一时冲动，做出很多夜郎自大、嗔恨无耻的事情，留下的是一世的骂名，无量劫的地狱因。可悲之人必有可恨之处，这个可恨的地方就是无知。

　　这类似自杀者，就是无知者无畏。哈哈，如谁想自杀，就先用自己的手卡住自己的脖子，当自己卡晕自己后再想以后要不要自杀。

　　（2）相信者无畏

　　做生意的根本就是相信，也叫诚信。

　　在国内做生意，通常签了合同，就仅是签了个意向，几乎没有什么法律效益（当然，如非要打官司，就另当别论了）。而在国际上，诚信是立足的根本，可以说有很多时候，人和人之间就是个口头协议。

　　最明显的，在华尔街，上亿的资产来回买卖，仅是一句来回话就完成了。（做金融者，如无诚信则无定力，无定力则一定会被淘汰出局的。）

　　现在很多的修行人，处在这种盲目相信中，不去从理上彻悟甚深般若，就是相信他那所谓的师父，忘了佛陀讲的“末法时期依法不依人”了。

　　在这里，讲一个修净土法门的故事。

　　问一朋友：“你相信西方极乐世界吗？”
　　“相信。”
　　“为什么相信？”
　　“就是相信。”
　　“就是相信也得有个理由。”
　　“前屋李大姨讲的，她修得可好了，什么都懂，她说有就有。”
　　
　　我也无言了。

　　修净土法门，如不能理证唯心净土，弥陀念弥陀的境界，难有起色；同时如将自己的信的基础托付恶缘，也会因缘生祸端。

　　佛教的各个法门，如不能彻底明白《楞严经》，不能从理上深信、证悟到“不历僧祇获法身”的境界，最终如盲人行于悬崖上。真要相信就相信《楞严经》吧！——肺腑之言。哈哈！

　　信为修行因，
　　信非信某人。
　　了义《楞严经》，
　　一切信之根。


　　（3）自信者无畏

　　今天妻子拿到驾驶执照，开车到大门口处，只摁喇叭，不向外走。问她，她说：“门外一老人，站住不动，只好摁喇叭。”那老人离车有20多米，可能觉得车子还没到，所以没有让路的想法。哈哈，这就是妻子因不熟练，不相信自己的车技造成的笑话。

　　自信者的无畏，是建立在熟能生巧，游刃有余范围内的产物，如离开这个范围他也会有畏的。所以金融交易者的无畏的心态是建立在心量与德行的基础上的，资金管理与风险管理的应用。也就是永不亏损的和谐组合。

　　世出世间，事事一样。见很多修行人，只学了个转语，从书本学了个理上通，没有锤炼，就像泥做胚器，未经火烧，遇雨即化。烊火汞。我也是啊！不然我在这里罗嗦什么？哈哈，慢慢来，不着急。

　　这种修行境界并非真的自信，因此也不是真的大无畏，更算不上大无畏布施了。

　　真正的自信大无畏布施，是在理上彻底悟透了，深信山河大地，圣凡众生，无不同真如，身处六道天堂无间地狱中，自在如如，入大涅槃，显常乐我净。这种自信基础上的无畏布施，就如同提婆达多也知道破佛出血会落无间地狱，但他自信在无间地狱中快乐自在胜过三禅天。他对于释迦牟尼佛与娑婆世界行的就是自信大无畏布施，成就了佛陀的功德。哈哈。

　　自家人，自家人，
　　上窜下跳自家事，
　　回头不见长江水，
　　依旧滚滚自在戏。

　　华藏世界，缺一不可，多一也不可。参！

　　（4）勇者无畏

　　年轻的时候，爱看打仗的电影，尤其是看见一些革命英雄无畏的气概、顶天立地的作风时，非常敬佩。每当发生打仗的事情（对越自卫反击战），心中就十分激动与坦然，这种坦然就是建立在那些革命英雄给我带来的勇者无畏的布施上的。

　　勇者无畏，用到小范围上，就成了自私狭隘、无知的代名词，甚至是犯罪的动力。

　　前面讲过世间的大无畏，应建立在行一切善，为一切正义，或代表大多数人的正义的目标上，是为所有众生服务的心态上的产物，勇者无畏也应建立在这样的一个范畴上。

　　我爱我的祖国，就是勇者无畏。

　　正义的战神也就是勇者无畏的代表。


　　（5）黔驴技穷，无路可走，穷凶极恶者无畏

　　这也是一种精神无畏，与无知者无畏不同的是，也知道不好，但因为嗔心（嫉妒或经不起当时、当处的诱惑等）就是要做下去，却不知道自己真正能承受多大的报应。哈哈，这种人多是增上恶缘造成的，要想当下戒住都很难。一定注意！

　　如现在有很多大妄语罪者，犯杀、盗、淫，为了名闻利养，引自己的因缘，走向地狱恶因，当福尽德消后，因果现前，因贪念与嗔恨，为了维护自己的名闻利养，就会黔驴技穷，无路可走，穷凶极恶地行事，落大地狱（如一些附佛邪教）。真修行者一定要慎之，明之。哈哈。

　　无明生无畏，
　　皆因无明起，
　　无明复无明，
　　地狱穿地狱。


　　（6）爱无边者无畏

　　害怕、畏惧实质来自恐惧，爱可以改变恐惧，甚至可以改变一切恐惧。因此才相对叫无边。

　　这个无边还不是大乘菩萨的慈悲，而有点类似现代母亲的爱，因此，里面有爱不遂而产生嗔恨的特点，也就是当你得到他的爱后，如又不听他的话了，那他就会将这种爱的力量，反过来惩罚你。

　　这个爱无边者的无畏布施是建立在一定范围上的。

　　记得学习佛法的时候，一大师对我说：
　　
　　“跟我修行吧。我这里有某某的加持，可以让你……”

　　当时我就问他：“如果有一天我离开您，您的加持会如何？”

　　“你会因脱离我的加持而下地狱的。”

　　我当场就告诉他：“我还不如现在就不进去，干脆念阿弥陀佛来的简单，法藏比丘四十八愿中就明确说，众生可以随意离开西方极乐世界，且一瞬间到达任何佛净土。”

　　这位大师惊奇地问我：“你是怎么知道的？”

　　“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”

　　“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量，无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。”哈哈，这可是法藏比丘许下的诺言。

　　若想离恐惧，
　　实得正加持，
　　前阿弥陀佛，
　　后阿弥陀佛。

圣虹

（7）心无挂碍者无畏

　　心无挂碍者，了知般若，因深达般若功夫，得一切定，戒忌用力地远离一切幻相，直至了无可离，无力可用，直至如如，有此心相境界，遇幻境自然心无挂碍，无有恐怖，得大无畏。

　　记得刚诵《金刚经》时，见过这样一个故事：一个老屋内有一恶魔，房屋主人聘请了很多高手，有持咒的、有禅定的、有做法的，都被恶魔一一赶出了屋子，最后一小出家人，夜间在房中，只管诵《金刚经》，恶魔被降伏，匍匐在地。之后恶魔问他：“你为何这样厉害？”“我只管诵《金刚经》。”

　　原因很简单，一位持戒清净的修行者，至心诵《金刚经》，是可以用甚深般若的力量让自己的心不为外相所动，如如自在，故破一切相，故可以降一切魔怨，得大无畏。

　　这里面还有些没讲明的地方，大家严持戒后，诵《金刚经》制心一处时，自然领悟。

　　经常看到现在有好多朋友诵《地藏经》，这非常难得，如果能兼诵《金刚经》，将有不可思议的质的变化。肺腑之言，谨记!

　　大无畏的理论基础是理上证得圣凡众生无不同一真如，法界须弥皆是自性显现。而在事上千变万化，心性始终不易此理。

　　心无挂碍，无论世出世间，都是一切无畏的基础，一切无畏最终的启动是心无挂碍。只是世间的心无挂碍，是有范围的、相对的，那无畏也是相对的。这一点朋友们要好好领会。

　　这段文字虽少，但涵盖万千，能得到多少，都是应该得到的。


　　（8）智无边，心无边者无畏

　　这里的“智”，是指般若波罗蜜；“心”是指其大无外，其小无内的境界。

　　心智无边，自然无畏，但又如何做到心智无边？

　　时间和空间是相对的产物，因无明妄动形成的妙有幻境，体非体空，实乃妄执幻有，如同梦中，身遇猛虎，梦灭虎消，了无可得。时空依然，也了无可得。自性如如，非因了无可得的幻境而有任何的变化。

　　哈哈，本来幻复幻用，又怎能谈上变化？

　　欲得心智无边，须知心智本无边，自性依然如如，后修止入静，戒忌用力，念念布施（这里的布施是舍一切心智，哈哈，欲得无边，须舍一切），直至无力可用，心智客尘，一切永灭，观十方三世，一切大千，无不悉知悉见，本无时空范围，如迷境幻影，依然妙有，自然无畏，本来无畏。
即使路子正了，如无其他的帮助，能证到这个境界，也要10—30年的功夫。我这老忽悠，也是在吹牛，哈哈，活该我倒霉吧！

　　了知一切布施根，
　　此身本为孺子牛，
　　只因不放多情心，
　　灰头垢面成忽悠。

　　这里心无挂碍者无畏与心智无边者无畏的路子，实质是照着老虎画了只死猫。

　　做人要厚道，这是直心是道场的前奏。

　　因无明产生分别爱憎，因分别爱憎又增加了无明，在这种相续循环中，探讨求证佛的境界，无有事处。实在没事，不如常行普贤愿王，时时布施掉自己的妄想执着，反观自性，放下浮躁，慢慢来。

　　无有任何一种分别心、差别心方法能攀缘到如来地的，哈哈，我不欺朋友们，好好戒忌用力地严持戒律，无力可用地精进心念佛，无一切相地广布施。

　　即使明心见性了，还有50种阴魔需要依靠破相来完成，而这破相的力量就来自严持戒、广布施。哈哈，不要吹牛，到现在为止，我还未见过哪位朋友能完全突破了50种阴魔的骚扰的，最多只是得一善境界，就停止不前，致使自己的心量与定力还不值得引得那些阴魔心动罢了。——彻底搞透《楞严经》。


　　（9）慈悲无边者无畏

　　事相慈悲为多情，此处的慈悲是“同体大悲，无缘大慈”之意。

　　需要如是渐增地下十几年的工夫,才能真正证到“同体”、“无缘”的境界，但在末法时期，这种修行方式是十分平坦与方便的。

　　在心相上，慈悲首先表现为严持戒、广布施、心念佛。

　　从事相上看，慈悲首先也是持戒不缺。

　　持戒不缺，乃布施三界一切众生，乃示现于三界一切众生，乃真慈悲的基础，乃真大无畏的根本，乃真修行的起点。持戒不缺者得十方三世诸佛菩萨的称赞，得十方一切护戒的护法们的护持……

　　哈哈，通过事相上的持戒，可以简单地到达心相上的严谨不放逸，乃至达到心性中的如如担当。

　　在了知一切圣凡、万有众生，皆是同一自性，山河大地、天堂地狱，无不虚妄幻化，如水中月、境中花，水动镜破，幻灭空显时，应痛下决心，远离一切幻化虚妄境界，此为初发心。

　　不取一相，戒忌用力严持戒律地远离，无力可用地远离，将这“远离”也远离，直至得无所离；无所离故，不失静念，不落断灭。哈哈，这个远离的过程，是一个从相到心，到了无所离的严谨、不放逸的过程，丢掉严谨、不放逸，则易落无记与断灭。

　　戒忌用力地持戒不缺，自然而然地持戒不缺，无力可用地持戒不缺，是远离幻化虚妄的开始，也是修行的开始。在这基础上，慢慢地，经过个十几年，才能从心性上证到“见诸相非相则见如来”的境界。

　　解悟证到自己本来后，因本来幻众同体大悲，无缘大慈，知一切众生本来幻有，使出浑身的解数，变化诸幻，迎合众生的习气，让其放下妄想执着。以大无畏、能担当的心，庇护一切众生，让其身心安乐，直至入无余涅槃。

　　这个过程，要不失寂念与静慧，于陀罗尼，不住陀罗尼，了知分明，以同体大悲，无缘大慈的心来开示幻众，直至幻众永离诸幻。自然无畏，本来无畏，如如自性。

　　严持戒、广布施、心念佛是这个时代慈悲幻众，而起用诸幻法影响幻众入无余涅槃的修行模式的核心。

　　《维摩诘经》讲：“入诸婬舍，示欲之过。”非道菩萨虽“行于非道，是为通达佛道”，心中不二，了无可着，但他们给众生示现的破戒是表明这是错误的，是要受到惩罚的，从而让众生放下内心的贪嗔痴，而不是增加他们的贪嗔痴。

　　杀盗淫妄四明诲，
　　末法修行试金石。
　　懒惰享受与放逸，
　　哪能荷担如来事。


　　（10）其心泰然者无畏

　　其心泰然者，是表示在一切障难、诱惑的前、中、后，了知分明，不取作用，本来如如，其心泰然。（回家人初中生毕业，实在找不到好词比喻，只好用“其心泰然者无畏”代表一下。）

　　理上深信、彻悟，事上凝住一点，以一念无明破却无明老家，顿悟天地自然、万有含生，无不自性妙用，天堂地狱、十方三世，无不真空妙有，永超碍无碍幻境及受用世界、身心等一切相。

　　自性本来如如，只是自性中万有幻众；无明妄执，则见山河大地、天堂地狱，如同精神分裂者见种种幻象。而其心泰然者，自性寂静湛然，依然如如，你他无二。一切佛净土光芒交杂无碍，显现不二，一切幻众心缘妄动妄灭，在自性如如中，悉知悉见，不起作用，人虽在世间，心离三界一切相。本来幻有，自然无畏，本来无畏。哈哈。

　　毗卢遮那顶上行，
　　心念如如魔何生，
　　回家吃饭洗衣服，
　　随顺顺随自在径。

圣虹

　这境界不是靠持咒诵经加持出来的，也非借外力帮助得到的，一切自如。朗月当空，本来具足。在这个境界的人，除了能被我们人法界的因缘众生看到，那些因心动而招感的众生是无法看到这个人的。

　　这是无事可思量的本来境界。哈哈，“正因无事可思量，才有皆是吃茶去。”

　　在网络上，经常看到一些禅油子斗嘴，有的说得天花乱坠，自以为有了点什么。其实不然。这里的“其心泰然”，是指当刀起头落之际，而心中却如春风吹过一样的泰然，不是口头的泰然。

　　有一个禅宗典故：一日，赵王见赵州老和尚，一见面就将刀架在老和尚的脖子上，大吼：“人王大，法王大？”“人王在时人王大，法王在时法王大。”赵王当下弃刀礼拜，不敢再起进犯的念头。

　　这些话现在多数人都会说，但如果一位世间福报很大的杀父仇人将一把锋利的厚背大刀架在了你的脖子上，这时你慢慢地感受一下刀锋传来的丝丝杀气，再体验一下“人王大，法王大？”的典故就有滋味了。

　　没有死的心是学不到真东西的。

　　也许会有人讲，为何他们不度众生？赵州老和尚一句“无”门关，憋死了天下多少英雄好汉，直到现在，柏林禅寺还一直仰仗其法乳，谁说他没度众生！哈哈，众生，众生已，实无一众生可度，实在要说个“度”，那他们无时不在度，从未停过，也未开始过。

　　真正的大修行者，没有像我这样没事找事，一天到晚说这个、骂那个的。哈哈，忏悔，真心忏悔。


　　（11）调心与破戒

　　还有一个安心与调心的问题，这两个问题都来自禅宗二祖。二祖是个奇人，在去见达摩祖师时就已经通晓三藏，而且禅定与武功都很了得。但即使这样，在达摩祖师处安心几十年后，二祖还要到酒肆妓院处调心。

　　现在好多朋友依此为破戒的借口，我就见过一位大德，修得相当不错，神通也很好，问他，他就说：“杀盗淫妄酒，皆是我调心妙药。你看看我吃的这个蟹子升天了。”哈哈，他的确有这样的功夫，那蟹子神识也的确升天了。我当时拿盘子就砸他的头，盘子破了，头上血也出来了，我淡淡地说：“原来你的血也是红的。”

　　无论你吃的是自己买的，还是别人给你的众生肉，那都是这些众生的福报生成的。因此，它们丢失肉身时的痛苦，被咀嚼时的痛苦，不是你把它超度升天，它就能忘掉的。（在这里讲明，密宗真正的大德，的确可以将众生超度到佛的境界里，将这种痛苦化掉，尤其文殊菩萨这范围的，我们要相当尊重他们，不要枉加评论。但前提是，他是真正的密宗大德，而非骗子大德。）后来听说，别人家种的地没事，这朋友家里种的地就是被冰雹砸，孩子上学也因种种原因被挡等等，反正是有很多麻烦。后来就再也没听到他的消息了。

　　达摩禅里面有四行，其中“随缘行”就非常难得。二祖慧可知道自己的因缘是要被砍头，于是在传法三祖后，一百多岁了，到酒肆妓院去调心，等待砍头的因缘来到，以随缘行示现众生与禅人。砍头后，血如奶，天变色。

　　在末法时期，如果哪位大德再以“调心”为破戒吃肉的借口，那先看看他是不是“血如奶”。
实在要验证自己的修行，可以燃指或燃灯供佛，也可以来个90天的般舟三昧，没必要以破戒来做为标准。这年头，修行不易，应发心做个好的榜样吧！

圣虹

（12）四种大无畏的应用

　　后面讲的这四种大无畏的境界，分别为：得甚深般若者无畏（心无挂碍者无畏），得无上止者无畏（智无边、心无边者无畏），得无上观者无畏（慈悲无边者无畏），得无上禅者无畏（其心泰然者无畏）。这四种无畏，没有大小、先后、多少，只有因缘与时机，和因疲劳的变动。哈哈，小心“年老成魔”。

　　心无挂碍者无畏是因甚深般若而心无挂碍得大无畏者，法界上用的已经很多了，只是一切圣贤皆因这无为法范围不同“而有差别”。

　　智无边、心无边者无畏是在彻证教理的基础上，成就无上止静而悟智无边、心无边得大无畏者。我们现在因家庭、事业、众生……很难修了。但要拿出主要时间来修这方法，因其非常重要，是必须的修行过程。

　　慈悲无边者无畏是在彻证教理的基础上，成就无上观照而悟慈悲无边而得大无畏者。哈哈，这种修行模式双赢双利，非常适合末法时期众生修行，从相上看只有三句实话：“戒忌用力地严持戒，无力可用地心念佛，无一切相地广布施。”（也是普贤菩萨十大愿王的缩影。）

　　起用幻善法影响一切幻众入无余涅槃，让他们放开自己的心，不去担心害怕，“我”及“相”彻底布施光了，就是无畏布施。也就是以“无穷大”（其大无外）的心，包含、庇护十方三世一切幻众；以无穷小（其小无内）的心，了知十方三世一切幻众的心念与心动。化身百千万亿，方便度化十方三世一切幻众，直到他们入无余涅槃，也得大无畏，而不为其所着。

　　幻法度幻众，
　　幻中即幻离，
　　幻复又幻用，
　　如如本不二。

　　从全息的角度讲，菩萨们的愿力都是活明白后才发的。

　　其心泰然者无畏是上上根用的，也就是佛陀讲的末法时期亿万修行者中的那一、两个。

　　以前为骗父母学佛，用了种种方法。一日，母亲因父亲只能活30天的病，上了我的钩，母亲答应学佛，我先让她磕大礼拜。三天后，我见母亲又不想学了，就问她；“你食言，为什么不学了？”母亲大声说：“我就是佛。我学什么佛？”哈哈，三天大礼拜磕开悟了。没法，她是老母亲，我只好喏喏而退，不再提此事。近几日，她检查出有高血压，急了，问我：“儿子，你老娘高血压。”“你既然已经是佛了，那你将你的血压一念心转了就可以了。”这会儿她老人家不说话了。

　　这是个真事。

　　做佛，是要有那心量见地的，一个修行者连自己肉身都管理不住，将心升在天道上，一天到晚享受心在天道带来的相对快乐，以为那就得到实相境界了，找灾！哈哈，哪个禅宗大和尚有那些自我感受，还到处炫耀，死了都不知道怎样死的。

　　下面给那些吹嘘自己是佛的，因一句转语就以为自己开悟了的人，设个坎：达摩在世时，因当时人们无明，五次加害他，最后一次，达摩老人家吐出的毒药，居然将石头炸开了，他喝下的就是浓硫酸（当然他因为要随顺欲害死他的众生的缘，最后只好用一只鞋骗骗他们了）。那些自认为彻悟的人，也可以用点浓硫酸放到自己的指头尖试试看后，再到处吹牛，不然好大的麻烦。

　　大阿罗汉并不知自己在阿罗汉位上，如确实知道了，即已经不是阿罗汉了，更何况佛的境界。
那境界是心证实相，如如不动，不取作用，烦恼断尽，寂灭随顺，哪有那样多的无明感受，分别理论。

　　这个境界可以证，可以悟，但就是不可以执着，更不可以出去骗人，那些仅证了个善境界的朋友，误人误己。

　　哈哈，这年头，骗子多，但最可怕的就是自己骗了自己。

圣虹

（13）从相上看无畏布施的几种用法

　　心性的无畏，前面已经讲了不少，因开口即乖，故全是屁话，只有自己才能冷暖自知地用，非他人能替。

　　下面简单从相上讲无畏布施的几种善巧用法。

　　（1）积极的激励（暗示），善意的激励，就是对人的无畏布施。

　　（2）担当责任，无论成败都不逃避责任就是无畏布施。

　　（3）成功的心理咨询，善意的心理暗示、帮助是无畏布施。

　　（4）放生，宽恕敌人与妨碍过你的人，都是无畏布施。

　　（5）超度，尤其是水陆大法会的超度，那真是利益人天的善事。

　　（6）法界的护法，尤其金刚界的护法们，及战斗英雄，对于他所守护的众生、人民都是无畏布施。

　　（7）念佛、诵经回向法界众生，对法界众生来说都是无畏布施。哈哈，当然回向给自己也是对自己的无畏布施。

　　（8）发起建寺院、佛像、及诵经念佛的法会，都是对响应的众生的布施。

　　（9）对一切善事的加持、随喜、赞叹，都是无畏布施。

　　（10）十方三世一切诸佛的愿力与功德成就的佛净土，对众生来说都是无畏布施。

　　（11）十方三世一切菩萨的愿力、功德、善巧对他教化与降伏的众生来说都是无畏布施。

　　（12）后面讲的“其心泰然”的大无畏者，他的一切外相对有缘众生来说都是无畏布施。
讲到这里，如何布施就算讲完了。

　　布施是救护心灵与外相的良药，缺什么就去布施什么，比如邪淫重，就在论坛中多发戒邪淫的帖子；如不慈悲，就多发赞扬放生的帖子；如持戒难，就多发如何持戒的帖子；如般若不到家，就多发般若经讲解的帖子……哈哈，来论坛为的是修行。

　　自己获益自己知，
　　自己尊严自己树，
　　自己修行自己得，
　　自己造业自己受。

　　哈哈，虚空尽我愿力方尽。参！

圣虹

部分佛经记载布施校量大小的说明

　　4.1 前言

　　三轮体空是修行布施中的基本目标，是佛陀教给我们从相上布施到心性布施的一个修证过程。在众生没达到三轮体空这种无我的境界的情况下，相上的校量布施就是一个实修的过程。因众生有避祸趋福的习气，从布施校量大小引导众生走出来是比较方便的。

　　初学佛时很喜欢布施僧人。一日，布施一个路过的僧人，但不久就传来此僧人是假和尚，内心十分的懊悔，就去找师父问。

　　师父问我：“你为什么布施？”

　　我回答：“当时看他是位僧人。”

　　“那就行了。”

　　“但那僧人是假的。”我急忙说到。

　　师父当时就拿一只鞋打了过来，吼到：“参去。”

　　参一下午也没参明白，于是继续去找师父，师父慈悲地说：“你供养的是你心中的僧人，至于他是不是真僧人是他的事。不论因何原因，如果你动一念懊悔嗔恨的心，你和他善缘过后，就会转为恶缘的。”我连忙顶礼，找地方忏悔去了。

　　布施过程中，如有一丝嗔恨和懊悔，就会种下恶缘的因，在相上校量布施是建立在没有一丝嗔恨和懊悔基本层面上的。


　　4.2 《地藏经》中的校量布施

　　布施什么，得什么。从心性上看，相上的布施就是用心感心，影响其改变的过程。

　　现在末法时期的初学修行者，应先学《地藏经》这部经典，有较明显的现实利益，也可以提高初学者的信心。下面看一下《地藏经》布施的校量。


　　4.2.1相上布施的校量

　　原经文：

　　『南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残瘖哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

　　『复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

　　『复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。

　　『复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

　　『复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。

　　『复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

　　『复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。

　　『复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。

　　『复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

　　『复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一滴。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。』（校量布施功德缘品第十）

　　我们能从这段佛经中看到如下特点：

　　（1）世间最富贵者（国王等）对最贫贱痛苦者布施，得福很大。

　　（2）亲自营造布施与建佛寺、经、像者，得福多。而且世间越富贵者，亲自营造得福越多。

　　（3）受施者越是与佛、老人、产妇、修行者有关的，布施人得福越多。

　　（4）回向是关键，尤其回向给法界。

　　（5）修理佛寺、经像，有时比建造要得福多。

　　需要善巧地解释的几点：

　　（1）诸小国王，包括企业主，甚至一定范围内的高层管理人员等。

　　（2）大长者，包括族长，本姓家族的长男等。

　　（3）婆罗门，在这里泛指修行者。

　　这段能看出，得福多少的关键有四点：1.受施者是什么人；2.施者是什么人及心态，怎样施的；3.布施什么东西，或做了什么事情；4.回向做得如何。

　　在相上看，这一段佛经是末法（现在）时期，布施得福报最好、最多的现实用法。

　　真正的修行者，没有不仔细照办的。这也就是“深深海底行”的意思。

圣虹

营斋时的注意

　　相上布施在某些意义上讲就是结缘。缘生于心，心动则缘动，动就有大小，因有大小、多少，才有校量得福多少的说法。心在这里面起主导作用。

　　如自认心已满，量已足，那已经满足了，又怎能装进外来的东西？心念的无比虔诚与真实，是可以得到真正的东西的。

　　记得有一次去参见一大德，见此人其貌不扬，只是一个凡夫地修行者。后来几句话下来，用分别心看，也是个“棒槌”，但我还是虔诚地顶礼。最后临别，这位大德跟我说：“我没有什么心得，就是一句‘别想多了’。”就这句“别想多了”，让我参透了时间与空间的关系。哈哈！

　　放下已满心，
　　诚心换诚心，
　　得皆唯心感，
　　失皆唯心感。

　　好了，看看《地藏经》中一念诚心得福的关键地方。原经文：

　　『……眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。……』（利益存亡品第七）

　　这是真的。当你发心要营斋供佛时，从买菜开始就要有恭敬心。菜不能放到地上，摘菜的菜叶、洗米的米水，不能在没有完成营斋时，随便抛弃于地下，自己也不能先吃。这是为什么？因为当你发心供养时，有很大一块福报是在供养饭食过程中，用恭敬心感得的，如果放到地上就会有很多贪心的鬼道朋友先食，这样你做的营斋就变成先供养他们了。这一点，经常在家里设斋供佛的朋友要注意。哈哈。

　　敬佛如佛在，
　　虔诚得大福，
　　如无诚心开，
　　何感加持在。


　　4.2.3 佛的名号

　　原经文：
　
　　『世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

　　『又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心皈依，是人于无上道永不退转。

　　『又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

　　『又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念皈依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

　　『又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

　　『又于过去有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

　　『又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

　　『又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

　　『又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名，超一百大劫生死之罪。

　　『又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。

　　『又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。』（称佛名号品第九）

　　刚开始学佛的时候什么也不懂，一个偶然的机会看了《地藏经》的这一段，我那时满心疑惑，“真能管用吗？”第二日，当地的李老太太拉我到湛山寺去皈依，想起了诵“大通山王如来”可以有无量佛来说法这一段，就在心中不停默念 “南无大通山王如来”。奇怪了，自一进寺院门口，就有很多人来和我结缘，送佛经、佛像，教我如何敬香、如何磕头，介绍寺院、介绍出家师、介绍大殿……最后回家时，光别人送我的结缘书籍、佛像等，就满满的两大袋子，连一起去的老太太都感觉到奇怪。

　　从此再也不敢轻视佛经上的每一句话。

　　这些佛圣号，是地藏菩萨经历不可思议劫，供养不可思议的佛后才总结出来的，如同精髓中的精髓，无上味中的无上味，只需要众生用一个诚心就可以了。哈哈，看看地藏菩萨多么慈悲，看到这里大家跟我诚心诵一遍吧。

　　“南无无边身如来。南无宝性如来。南无波头摩胜如来。南无师子吼如来。南无拘留孙佛。南无毗婆尸佛。南无宝胜如来。南无宝相如来。南无袈裟幢如来。南无大通山王如来。南无净月佛、南无山王佛、南无智胜佛、南无净名王佛、南无智成就佛、南无无上佛、南无妙声佛、南无满月佛、南无月面佛。”

　　至于上面这段佛经，有不明白的，可以诵上1080遍，诚心诵自有感应。

　　下面继续看《地藏经》的这一部分。


　　4.2.4 生死关头的注意

　　原经文：

　　『世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬幡盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

　　『若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。』（利益存亡品第七）

　　『是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。』（称佛名号品第九）

　　『世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

　　『世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。』（阎罗王众赞叹品第八）

　　『说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：『世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

　　『何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。』（阎罗王众赞叹品第八）

　　这是对末法众生最贴切的无畏布施了。

　　人活在世间，有两大难关，一个是生，一个是死。尤其末法，众生根器顽劣，刚强不化，这时学习《地藏经》显得尤为切实与重要。

　　以上是人在死后、死时、中阴身时和待生产时，也就是人生最难的时候，如何做布施，使人能得真实利益。非常详尽。

　　在学习这段无畏布施过程中，我们可以看到有几方面要注意：

　　（1）要虔诚，在虔诚的基础上再谈具体的方向。

　　（2）不要破戒，尤其是杀生，再就是不要拜一些外道神鬼什么的。

　　（3）人在假死，就是刚断气时有很多时候神识没有完全离开身体，这时神识的耳根是很利的，在诵经书与佛号时，一定想法让佛号经历临终人耳根。

　　（4）在人死后四十九天内，要广做佛事善事，为利益之人做功德。

　　（5）坚信，坚信佛说的，你就能得到佛的力量与加持。

　　（6）广做利益众生生死之事，帮别人就是帮自己，不要小瞧这些相上的东西，这也就是“勿以善小而不为”的意思。

圣虹

如何学习《地藏经》

　　佛法，本无法可说。非文字，非不文字。非有讲佛法者，非有听佛法者。一切皆因缘幻众因果业力招感而幻生起，念念不住，犹如电光；也因因缘幻众的因果业力而幻灭之。因此，学习《地藏经》，不要死在经书上，成了书虫。下面讲一下学习《地藏菩萨本愿经》的几个要点。

　　初学时，应先诵108遍《地藏经》，诵时每天要诵2万遍地藏菩萨名号，同时开始学习严持五戒，广行布施。这段时间消掉一些身体或心理的业障后，再按照《地藏经》上记载的善巧利益，把“信因果”、“严持戒”、“营斋”、“布施”、“孝敬父母”、“心念佛号”、“在因缘幻众生死关头时的正确帮助”、“学习地藏菩萨如何发愿”……详细编写进自己的日常行为自我修正计划，并严格执行。

　　这段时间每周应念1—3遍《地藏经》，2万—4万地藏菩萨名号，同时检查一下自己日常是否有不符合《地藏经》讲的地方。然后就可以系统学习般若经典与《僧伽吒经》。这是一个初学佛者起步的最好捷径。

　　一、初学佛法者应先学习《地藏经》，末法时期娑婆世界的众生，乃佛陀托付给地藏菩萨的众生，与地藏菩萨极有渊源，不论以后修什么法门与学不学佛教，均有不可思议的益处。不论什么样的业力幻众，一般每天2万遍地藏菩萨名号，连诵49天，都会有不同的感应。这是地藏菩萨的圆融与慈悲。

　　二、消业障，开智慧，从而改变现状，是初学佛者首先要干的事情，如同基本功。孝心是人类心灵善的一面的底线，学习《地藏菩萨本愿经》是每个修行者应从里面得到的东西。

　　三、学习《地藏经》中的各种善巧。

　　1.布施中的善巧（如何在有相布施中，相对做的得福德最多）。

　　2.营斋时的关键（这是一般凡夫无法做的真圆融的地方，极易营斋时造很多业障，反而损了自己的福报）。

　　3.念佛的名号有大利益，从而消掉自己的恶因、恶缘（地藏菩萨历不可思议劫，度不可思议众，供养不可思议佛得的精华，不可轻视）。

　　四、学习地藏菩萨之大愿。

　　《地藏经》大段经文讲了地藏菩萨的因地发愿，因其大愿而不可思议；学其大愿，自己的因缘幻众必得地藏大愿的护持，有不可说的利益。尤其在深禅定中，当业障来临时，一句“我发愿学习地藏菩萨，地狱不空誓不成佛”，瞬时间，业障会因地藏菩萨的功德而消掉。

　　五、生死攸关之时，学习《地藏经》。另一个重点是人的生死的问题，这里不细讲，大家照《地藏经》讲的去做就可以了。

　　六、学习《地藏经》是要吸取里面的精华，是为了心离三界，为了成佛的，而不是成了一个诵经的书呆子，因此制定日常的功课是十分必要的。

圣虹

要向大家推荐的第二部经书是《金刚经》。

　　在修行人中间，《金刚经》的解释多得汗牛充栋，我们就其中的布施得福较量的部分讨论一下。

　　前一段时间有一朋友问道：“如开悟了，已明心见性，明白一念断处、了了分明的是佛性，不是念头起处是佛性。是看到念头起不跟它跑，一念断处、了了分明的是佛性。并且牢牢地相信，坚信，不起二念地信，是不是就可以成佛了？”  

　　我当时回答：“是的。但坚信自己是佛，仅是承认了自己具足与佛一样的佛性，并非彻底住到既无涅槃佛，也无佛涅槃的身心寂灭大光明藏的境地，因为有两个问题没解决：第一，你这个信能信多少？如何能证明你是坚信？不要说十方一切魔用无量变化来考验你的坚信的力量，就是那《楞严经》五十种阴魔就够收拾的。这坚信力的来源与增长是什么？第二，你何时能放下这个信？因这信也是一念无明!”

　　这朋友又问：“那这坚信力的来源与增长是什么？”

　　我答：“是无相布施。”

　　问：“为什么说无相布施得大坚固力？”

　　我答：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　现在修行已是很不易。

　　要不就吓的要命，习修小乘，枉慢大乘；

　　要不就狂得要命，什么牛都敢吹，什么业都敢造；

　　要不就好不容易入了门，五十种阴魔没过三种就着进去了，什么一切都是自在妙用，吃肉喝酒，宣淫破戒无过，什么古佛、大菩萨再来，这是他宿世间的妻子，那是他宿世间的儿子......

　　最可怜的是，他们每人后面跟了一大堆因缘众生......

　　其实，我也不是什么好东西，真正的大修行者，没有我这样傻呼呼地到处说这个、讲那个的。哈哈，如有落处，我真心忏悔！
现在修行，相上应是“戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施，无力可用地心念佛。”

　　须菩提在证得四禅八定，得阿罗汉果后，在佛陀的开示下，知道有余涅槃不究竟，发心修大菩萨乘，但一到世间修菩萨乘，就发现心定不住了，自己的四禅八定没有太大的用处，于是问佛陀：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”引出了一部十分难得修行路标的经典：《金刚经》。

　　修行者不可不明《金刚经》，肺腑之言，谨记！

　　4.3.2学好《金刚经》的整体要点

　　从文字相上看，佛陀分四大段讲《金刚经》。

　　第一段是破外相，证心相（无相）。经文是从第三分“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是住，如是应降伏其心”，到第八分“所谓佛法者，即非佛法。”

　　第二段是破心相（无相），证自性本来具足（无心）。经文从第九分“须菩提，于意云何”，到第十三分“乃至四句偈等，为他人说，其福甚多。”

　　第三段是在自性具足的基础上，证到一切境界本来妙有（法身圆觉）。经文中是从第十四分“尔时，须菩提闻说是经，深解意趣”到第二十四分“乃至算数譬喻所不能及。”

　　第四段是圆融法身圆觉的境界。经文中是从二十五分“须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念”到最后。

　　要学好《金刚经》，首先要明白《金刚经》的四大核心脉络讲了什么。搞明白上面的同时，还有几个要点要学习。

　　1.此经的中心论点是“应无所住而生其心”。

　　2.最完美、最实用的菩提心解释在第二十三分：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　3.《金刚经》中的“无我、无人、无众生、无寿者”因所在的地方不同，有小乘、大乘、圆觉之分，因此不要用固定的思维来学习。

　　4.学习《金刚经》是在上一层境界的基础上，看下一个境界的，直到破涅槃，证法身圆觉，为究竟经典。

　　5.《金刚经》是修行路上的指向标，因此境界不同的人，均能受益，但证量不究竟的人，无法究竟明了。

　　6. 此经书可以不多读，但不搞明白以上几点，不算是修行人，更不要说是学佛者。哈哈！不修般若，非修佛乘！

谁

南无本师释迦牟尼佛！

南无阿弥陀佛！

南无大愿地藏王菩萨！

——感谢师兄法雨甘露！受教良多！