急请教,不明白喇嘛教到底是否是邪教?

wangqin

近日在**中都说喇嘛教是邪教，师兄们可去**查看，还有被吵得沸沸扬扬的蓝洁瑛被下降头的事件，那亚青寺是喇嘛教吗？到底是什么样的呀？

   

普行

八识田里落了谤法种子的人又不忏悔早晚要吃尽苦头

   

观音弟子

藏传佛教是正信佛教．

  

冯大健

蓝洁瑛如被下了降头可能是被笨教的人下的 现在笨教的外表与正统的藏传佛教有一些是很相似的
建议遇到这种情况快快念大白伞盖佛母心咒或金刚手心咒

  

冯大健

**十分混乱  建议上地藏孝亲网和地藏缘论坛

   

violet

西藏密宗 分成很多部份
不是三言两语可以谈完
他们的传播方式 也和其文化有关
正如同显教也参入了很多中。。国文化

不过 还是自己认真修行重要
别去花心思挑别人毛病
真要严格检讨起来
汉传的显教  其实也有些不如法的地方
总之都该以世尊所教经典依据为主

密宗的修行要是合于经典
你就随喜
要是看不懂 甚至怀疑 或者有些人的举止不如法
就别去理他
认真修你自己的
最好能发愿生净土  到了净土 那里佛正说法
还怕什么佛法学不到

   

7766

佛陀对不同根基的众生讲了小乘，大乘，密乘，佛在讲大乘法华经时，有五百比丘退位，原因没有大乘根基，在大乘佛法宏扬的时候，也受到一些学者的谤法，争论了很多年，最终大乘取得胜利，可现在一些小乘佛教国家的一些学者并不接受大乘佛法，而藏密是对具有密乘根基的众生讲的，所以为密，是 不能公开的，藏传佛教传承严谨，每部法可追到释迦摩尼佛，某论坛的谤法歪曲了密意，可悲，用某经来谤密乘更是罪孽深重，同样是佛说的法，只是佛对不同根基的众生宣讲而已，愿某些人停息谤法，免遭地狱猛火之苦。

吉祥果

[s:2]可悲，用某经来谤密乘更是罪孽深重

楼上师兄可以详细说说吗？某经是何经？此经如何诽谤的密乘？据我浅陋的所知，《楞严》从来没有批评过密宗。也没有人可以在该经中找到批判密宗的文字。而且，楞严咒本身就是密法。

至于某些宗派的某些不良现象，那是自己对号入座罢了。

吉祥果

就我浅陋的智慧认为，对某些密宗教派的教法而言，全面的进行批判显然是错误的，但是假如真如某些师兄哪样，将其所有的法门全部肯定是佛陀正法。同样是谤法的危险。

我反对全盘否定西藏密宗，也反对全面认同西藏密宗。正如同我们在净土宗中，也要反对不如法的本愿法门一样。这个问题，辨证对待。这是我个人的态度，供大家参考。

7766

汉地和西藏佛法同样来源印度，西藏相邻印度，其文字与梵文相似体系，而西藏对佛法传承的严谨让人叹服，大部分汉地经书也收录在丹珠尔经藏中 ，如不如法不是由某些人说了算的，因为他们没有证悟，而有些人肆意谤法，让人惋惜和悲痛。本人不想辩论，到此为止。。。

7766

建议大家看印度，八十四成就者；这本书，网上百渡可看。

wangqin

我本意决不争论什么,只是看到网站上如此说,心里不太明白,想问问.不论怎样我还是老实念佛吧!

7766

补，百度，八十四大成就者，可看。

观法无我

佛说《楞严经》时应该还没有密宗的说法，宗派的分立是佛陀灭度后弟子们因证悟不同而产生的派别。藏密的祖师莲花生大士是佛陀涅磐八年后，化生于海上莲花中，被邬金国国王将其迎回国中，立为太子，并取名莲花生。藏密的说法是莲花生大士既是释迦文佛再来。因为佛陀认为他在世时有重要的法门未传授故转身再来。宏传密教。

至于正邪，我感觉关键在于个人对各个法门的运用如何，所谓邪人用正法，正法亦邪，正人用邪法邪法亦正，密教的流弊和被人诟病大概很多都是来自双修什么的，一个人没有断淫欲心去双修当然此殊胜的法门就变了味道，且本人亦要下地狱，并且败坏了教派的名声，所以密宗黄教创始人宗喀巴大师力除此弊，提倡清净单修。

密宗是最最殊胜的法门，只是很少人有资格去学好他，藏密不但不是邪教且很殊胜，如果我们不了解一样东西千万不要别人说什么我们也跟着去说，看好我们的嘴，善护我们的心，老实念佛持咒，等到智慧开了，自有分辨是非对错之能力。自己所知有限，说的不对的地方，还请师兄们指正，祝师兄们：精进修持，法喜充满！

观法无我

转南公一篇文章以释疑

南怀瑾：禅宗与密宗
　　                        禅宗与密宗

近代治佛学或专事修证者，颇有重视西藏佛学及密宗之势。甚至谓西藏密宗，乃为
纯正完美之学，堪依修证。藏译经典，文义湛深，足资式范。汉土佛学，乏一贯传承，
修证方法，皆不足取。禅宗亦为邪见。欲沟通学术，互资观摩，时代虽同，山J！咯异。
一门深入，各擅胜场，容有可供审别抉择于其间，未可率尔妄断，遽分轩轻也。

    　　　　　　　　　　　　　西藏佛学渊源

    密宗在中国分为两类：盛唐时，印度密宗大德善无畏、金刚智、不空三藏，世称开
元三大士。传入中国之密宗，至明永乐时被放逐至日本者，统称东密。初唐贞观时，西
藏王松赞干布（王当西藏王统第三十世）遣僧留学印度，首有寂护师弟，及莲花生大师
之入藏，密乘道遍及于西藏全部。先后再传至内地者，统称藏密。无论东、藏二密，通
途皆祖于龙树（龙树又称龙猛，是一是二？已不可别，近代学者考证，又谓名龙树者有
二人：一为创大乘之学者，一为始学于婆罗11而创密乘之学者），而龙树之于密乘，纪
述渺茫，无可敬信，因舍面推论其源。
    藏密亦渊源于印度，初为显密通途之学。印度后期大乘佛学，由龙树、提婆，递至
世亲，主毗昙、俱舍诸论之学者为一系。陈那、法称、护法等，主因明唯识之学者为一
系。德光主毗奈耶律学者为一系。解脱军主般若之学者为一系。复有提婆者，直承龙树，
再传至僧护复分二派：一为佛护，至月称等。一为清辨，皆主中观之学。此外又有兼涉
龙树、无著两家之学，而不人其系统，即为寂天。此为印度后期大乘显学，皆本龙树、
世亲之学以各主其说者。世亲学系，传承愈趋愈繁，且学风亦为大变。在昔大乘教法，
以经文为主，义疏注释之论学为其附庸，此时皆已全恃论注为准。后贤于此事当特别注
意，仍当以经学为归，方为正途。无著、世亲之学，数传于月称。龙树、提婆之学，数
传至佛护、清辨。门户对峙，争论时兴。佛护、清辨二家注释龙树中观论，皆立无自性
中道之说，自谓得不传之秘。而于世亲之徒染指中观，有所谓唯识中道者，痛加抨击，
二师殁后，大乘学徒，依违于无自性及唯识之间，争端不绝。瑜伽、中观分河饮水，显
密亦复异趣矣。西藏显教，般若唯识中观之学，皆由上来传承，及藏土后贤著述，加以
发扬者。
    至于密乘，在印度有可据者，弘开于僧护。在波罗王朝第四世达摩波罗王时，密乘
益见发达。王专信师于贤，及智足二师，建超严寺成为密乘教学中心。智足为师子贤之
弟子，后得金刚阿阁黎之传而弘密乘，遍及作、修、瑜伽三部本典。密集、幻网、佛平
等行，月明点，忿怒文殊等，皆广事流布，而于密集解释尤工。其后继为上座者，为燃
登智、楞伽胜贤（弘上乐轮）、吉祥持（弘夜摩）、现贤（弘明点等）、善胜、游戏金
刚、难胜月、本誓金刚（弘喜金刚）、如来图、觉贤（弘夜摩上乐）、莲花护（弘密集
夜摩）。此外在超严寺同时弘此宗者尚多。如寂友，则通般若、俱舍，及作、修、瑜伽
三部。又如党密、觉寂，则精三部又特精瑜伽，著作《金刚界仪轨》、《瑜伽入门》及
《大日经集释》等。又如喜藏亦弘瑜伽密部。又如甚深金刚、甘露密等，始传甘露金刚
之法，而弘无上瑜伽。若时轮之学，似为后出。
    据史而论，印度后期大乘佛学，一变再变，有密乘之兴，此时印度本土，波罗王朝
发发已危，其最甚者，即为伊斯兰教徒之侵入，使王朝终亡。佛教本身，在此以前，多
受异学外道所侵，几不能保其余绪。密乘之支，本以对待婆罗门教，而图挽回世俗之信
仰。至后独立发展，兴蔓纷繁，集收愈多，创作愈紊，亦时势使然也。

    　　　　　　　　　　　　 西藏佛法之崛起

    西藏人自称远在东晋时，已有佛典输入，其说自不足信。藏土开化较迟，其初流行
一种拜物神教，名曰“笨教”（俗称乌教）。以禁咒役神，示人祸福。至松赞干布王，
先与尼泊尔通婚请，娶其公主，据说携有佛经。次于唐贞观十五年，又聚唐文成公主，
公主素信佛教，由是佛法经像，随以传播。唐太宗时，藏王遣兵威胁边睡，以天下初定，
用和亲策略而羁岸之。藏王条件，须得公主为偶，并请儒书等入藏。太宗商之宰相房玄
龄，有谓圣人经史之教，不可传之番夷。太宗乃选宗女，号之日文成公主，遣嫁于藏。
侍从有儒士数人，道士五人。故西藏内地，及今可见太极图、八卦等标记。后世神庙，
更有把关羽之词（喇嘛大德，有以念卜课，法同汉地之占卜）。藏王受二妃信佛影响，
又以接壤印度边境，诚信骤隆，乃派选大臣子弟端美三菩提等十七人，赴西北印度迎涅
弥罗求佛典。七年乃归，仿“老多”字体制定西藏文字，并译《宝云》、《宝筐》等经，
实为佛学传播之始。史称此为前期佛学，迄今无存矣。中间亦经一次排佛灭僧时期，一
如汉土之厄。自此役后，佛学再兴，史称后期佛学。后先之间，事实多有不同，初期尚
翻译整理，后期则事弘化矣。
    西藏王统，至三十五世，当唐玄宗、肃宗之时，其王乞里双提赞王在位，力排朝臣
异议，从印度聘致阿难陀等从事翻译。又遣巴沙南，赴尼泊尔，访求大德，遇寂护，即
延入藏弘化。寂护以藏土信仰迷离，复返印度，再复重致，住藏达十五年之久，其学属
中观清辨学派一系。秉律行持，悉从旧范。于藏都拉萨，建立三姆耶寺。聘印度比丘二
十人居之，始建僧伽制度。此时有汉地僧徒，在藏讲学，其中领袖，名大乘和尚，说颇
近似禅宗。以直指人心，乃得开悟佛性，依教修行，均为徒劳。被寂护弟子莲花戒驳斥
无余，乃放逐出藏。故后世藏密之徒，谓中国无真正佛法，禅宗为外道知见，盖源于此。
斯时一般藏人，以素奉神道，佛法传播，颇受阻碍。寂护请之于王，请乌仗那、人莲花
生入藏弘法。莲花生大师，借其弟子二十五人入藏。约经数月，以密咒法力，摧伏外道，
为佛教护法，厥功至巨。莲师自无著述，其学说无从考证。藏中传其史传，谓为释迦化
身，密宗教主，谓释迦灭后八年，不经母胎自莲花化生。并谓西藏佛法，皆传自莲师，
故为旧派密乘之祖。此说多可议者，且存勿论。盖斯时印度佛教，已渐北移，后期名僧
大德，以壤连西藏，皆由西北部逐渐入藏。如法称、净友、觉寂、觉贤等，皆入藏传密
乘道者。
    此后王统三传，至徕巴瞻王（西藏王统三十八世，当唐宪宗至唐文宗时）。大弘佛
法，翻译经典，于以完备。定立僧制，称师僧谓喇嘛，各给俸禄。旋王本身被其弟朗达
玛所弑。弟既嗣位，五年间，破坏佛法，杀戮僧众。几举提赞王百年来之培养，及徕巴
瞻壬二十载之盛业，毁之一旦。朗达玛王又被喇嘛吉禅金刚暗杀。王之党羽复仇杀喇嘛
不稍宽假。僧众逃亡，内部分裂，全藏陷入黑暗时期约及百年。此与唐武宗会昌之厄，
先后相似。唯西藏佛教之受摧毁者，较会昌尤甚耳！

    　　　　　　　　　　　 西藏后期佛法及派系

    朗达玛王毁佛灭僧之际，拉萨西南翠葆山间，有修行僧三人，出亡甘肃西南之安土，
师事大喇嘛思明得具足戒。复有西藏梅鲁之僧众十人来学，复得具戒。后此诸人偕还藏
土，恢复旧观。但秉持密法，掺杂神道，未为纯善。时有藏地额利王智光者，热情兴学，
从东印度聘致大德法护及其弟子辈，广事译订，密乘复兴。其间密乘经典增译者，较昔
为多，史称此谓后期佛学。
    智光之嗣菩提光，延致阿底峡入藏弘法，尤为胜事。阿底峡尊者，一名吉祥燃灯智，
东印度奔迹布人，博通显密，德重当时，曾为超严寺上座。于公元1037年（宋仁宗景佑
四年）入藏，巡化各地，凡经二十载。德行所感，上下归依。藏土佛学，为之一新。中
间多事翻译，并著述《菩提道炬论》，极力弘扬显密贯通之学。尊者示寂（七十三岁，
公元1052年），其弟子冬顿等益闻其说，针对旧传密法专尚咒术者，别立一切圣教，皆
资教诫为宗。判三士道（下士人天乘、中士声闻缘觉乘、上士菩萨大乘）。摄一切法，
又奉四尊（释迦、观音、救度母、不动明王），习六论（菩萨地、经庄严、集菩萨学、
入菩萨行、本生囗、法句集）。次第四密（作、修、瑜伽、无上瑜伽）。而以上乐密集
为最。组织精严，迈于昔贤。遂称为甘丹派（甘丹之义，为圣教教诫之意），藏土后之
分立四派，于是兴矣。
    宁玛派（意即古派，俗称红教）。此即旧传前期密乘之学，大要分九乘道，应身佛
释迦所说者：声闻、缘觉、菩萨，三乘。报身佛金刚萨捶所说者：密乘、外道、作修瑜
加，三乘。法身佛普贤所说者：内道大瑜伽、无比瑜伽，无上瑜伽，三乘。而复以无上
瑜伽中之喜金刚为最究竟。行持随俗，不事律仪，但观修现显契证明空智，即得解脱云
云。
    迦尔居派（意云教敕传承，俗称白教）。创自摩尔瓦。其人曾三度游学于印度，师
事阿底峡，复受密乘学于超严寺诺罗巴之门。得金刚萨(土垂)、婆罗诃、龙树以来之真
传，精通瑜伽密中之密集，及无上瑜伽中之喜金刚、四吉祥座、大神变母等法。尤于空
智双融解脱大手印等法，通达底蕴。归藏以后，授其学于弥拉莱巴。再传至达保哈解，
取阿底峡《菩提道炬论》，与弥拉莱巴之大手印法，著《菩提道次第随破宗庄严论》，
盖有取乎佛护中观之说以为诠释也。后因流传渐广，更分九小派，不一其说。九派中杜
普派，于元初有大学者布顿者出，博贯五明，精通显密，整理注解大藏要典，创护律学
密乘道甚多。立说平允，后世推重。
    萨迦派（俗称花教）。创自藏王竞族曲爵保。后自藏州西百余里萨迦地方建寺聚徒
教学，故得名焉。此派学说，融会显密，取清辨一系中观为密乘本义作解释。又以显教
之菩萨五位（资粮、加行、见、修、究竟）。与密乘四部对合而修，以彼此互相因果。
以加行位中暖、顶、忍三昧耶断所取惑，世第一法三昧耶断能取惑，同时以菩萨智慧本
性光明而入大乐定。则已达显密融之境地矣。此说与宁玛派之学径庭，故又谓之新学也。
    希解派（意即能灭）。以元初南印度阿囗黎敦巴桑结为始祖。其学出于超严寺，要
以密乘四种断法除灭苦恼，极其通俗。有除灭三灯、夜摩帝成就法等。敦巴五度入藏行
化，三传至玛齐莱冬尼，行脚一生，开化至盛云。
    此外尚有爵南派。迄明万历间，此派有大学者多罗那他，博学能文，深通梵语，为
译经之殿军。但此派至清初已改宗，今已无传。
    上述诸派，除甘丹派专事教化以外，余均与政治有关，援引势力，施行威福。迪尔
居派曾握揽藏中政治大权。萨迦派第二世，孔迦宁保，尝由元成吉思汗予以西藏统治权。
复受命开教于蒙古，至第四世孔迦嘉赞，学尤精博。应元库腾汗之召入朝，依用“兰查”
字体，改定蒙文，受帝师尊号。其侄第五世发思巴，更大得元帝信任，入朝为帝灌顶，
亦受帝师之号，王公后妃，踊跃参加灌顶，秽迹流言，传入史乘。既而归藏统一久事分
争之十三州，悉举以臣事于元。西藏之喇嘛教者，即随之通行汉土内地。内廷供养喇嘛
费用，耗国库十之六七，其声势之大，岂可想象！
    黄衣士派。降及明代，鉴于元代纵容喇嘛之弊，册封各派喇嘛为王，以杀萨迦派专
横之势。迨永乐年间，西宁西南，有宗喀巴者出。游学全藏，目击颓败，慨然有改革之
志，乃秉阿底峡之宗，采布顿之说，励行律仪，采诸派之长，而合一经咒之教融为一说。
宗喀巴学行优越，德重当时，教化所及，靡然从风。门人学者，皆染黄衣冠，以别于旧
时各派，故世称为黄衣派。于拉萨东南，建甘丹寺，弘传其学。后又建色拉、哲蚌二寺，
为著名之三大寺焉。藏土久衰之佛法，焕然昭苏矣。
    宗喀巴弟子有嘉察伯及开珠伯二大家，均能传承其学。其在甘丹住持，而传宗师之
衣钵者，为大弟子法宝，遂成后世甘丹座主传承之法统。后其高弟根敦、珠巴二人，创
历世转生之说，班禅（梵语意谓大宝师）、达赖（蒙语意谓大海）二人，以师弟两相约，
世世互为师长，弘传教法（班禅为其师转生，达赖为其弟也），及明宪宗加以册封，势
力更盛。清初达赖五世罗赞嘉错博学多才，蜚声学界，而复借蒙古和硕部（青海附近）
固始汗及清朝武力，底定全藏，即置班禅于后藏，自居前藏，分揽统治之权。于是政教
合一，悉掌于达赖。及至近世，班禅来汉，彼此纷争不已，权利争夺，自启纷争，岂佛
法之本意，良可慨也！故后之言西藏佛学显密完整者，威以宗喀巴之传承为宗。

    　　　　　　　　　　　　　 西藏之显敦

    西藏经典及佛学之传播，直承印度晚出之后起大乘佛学。般若、唯识、中观之说，
月称、护法之论，蔚然罗列，经阿底峡、布顿、宗喀巴之组织，蔚成一条贯系统完美之
大乘次第之学。尤以宗喀巴之著作，依阿底峡《菩提道炬论》，而广集成《菩提道次第
广论》，为其中坚代表。于五乘佛学，次第进修，系统条理，井然不紊，诚干秋杰作也。
但其立说，取显密圆融，以后贤之论说为宗，学者当有所审慎抉择于其间也。
    西藏《大藏经》，翻译典籍，较之汉地三藏，少有出入。印度后期诸贤之论著，及
密乘经典，则较汉地为多。明代永乐间，曾取其经藏，翻刻成永乐版（见永乐八年《御
制经赞盯。万历间，又翻刻为万历版。清康熙、雍正间，又翻刻为北京版（见雍正二年
《御制序》。有云雍正曾自译《大威德金刚修法仪轨》，较之后世诸译为佳）。其中密
乘经典，较之东密，尤有胜焉。唯汉地经藏，西藏所缺者亦多，如龙树所著《大智度
论》、《十住毗婆沙论》，皆于戒学多所阐明，而其籍印度失传，藏中亦付缺如。仅知
无著《寂天之书》而已。又如无著组织瑜伽之作，有《显扬论》、《广陈空与无性》阐
发现观瑜伽，实为此宗根本典籍，藏土亦缺。至如唐代善无畏、金刚智、不空三藏，传
自西南印度之密乘学术，两界仪轨，既具规模，多非北印学宗所及者（即作、修、瑜伽
三部密法），若概纳于外道，岂非主观武断者耶！
    佛学而宗注疏论说，衡以佛说“依经不依论”之旨，不无乳酥掺水之憾！精密可能
过之，近似之言，常可变易原旨，以之参证则可，以之衡量其他，容有不当。唯宗喀巴
之学，自明迄今，流传六百余年未替，而试举与汉地流行佛学相较，得失短长，不易轻
议。如“华严”、“天台”、“三论”、“唯识”，诸宗之学，精深博大，各有独到。
而云汉地无正真佛法，何其见之浅陋！华严诸疏、天台之《摩河止观》诸论，岂无创见？
尤以汉地唯识之学，则非藏土所及矣！若云藏密学者，必先习显教十余年，较之汉地学
佛法者为胜，殊不知汉地宗师大德，皆有好学一生而不少怠者，因名匠辈出，互相赞许，
不事文字之争耳。

    　　　　　　　　　　　　　 西藏之密法

    西藏佛法，固皆显密相共以行，至谓密乘，则谓不共之行，称能疾速圆满菩提，非
余宗可比云云。由显入密，无别有发心，但始从一切共同陀罗尼仪轨（即息灾、增益、
降伏等八种仪轨），及密咒经典所说种种，进而修证两俱瑜伽、大瑜伽等本续。以各种
真言之力，而得宝瓶、宝剑、隐身、如意树等八大悉地，则能疾具资粮而登正党。而此
种修行，悉待阿囗黎之灌顶加庇而后能入，故其始应竭财物以供养阿囗黎，得其欣悦而
蒙灌顶，则罪业清净，堪任悉地矣。至以修行之实，应待亲承教授，非文字所可诠也。
（此种意义，《炬论》及《释论》中甚详，不再繁述。）
    藏中密法，大体汇为四部：即作、修、瑜伽、无上瑜伽。作修之部，为资粮之修集，
积福德基。瑜伽之部，已会福德智慧二种资粮而并修迈进。仪轨修法，均有一共通组织，
即生起次第，与圆满次第。所谓生起、圆满二次第者，于密乘仪轨程序而言，似乎有异
于显教种种修学法门。然依佛法之信、解、行、证，次第而言，一切众生，由初发心而
登正觉，无论何地何时，若因若果，固皆循此生圆二次第而修者。即如净土一宗，单以
持名念佛法门而论，亦已具备生圆之序，而不别列其次第名目者，正为诸佛菩萨之密因
密意耳。岂独于密宗而后有此奇特事乎！无上瑜伽之部，以喜金刚、上药、忿怒文殊、
时轮，乃至大圆满、大圆胜慧、各种大手印等法，为其宗之最殊胜者。由瑜伽而进修至
无上瑜伽，视密法所特具之气脉明点诸法，又已视为余事。若大圆满、大圆胜慧、大手
印，其所标旨，即有弹指成佛，立地见性之方便。故以无上瑜伽而论作、修、瑜伽诸部，
乃为资粮位上修集之事。此中理趣方便，行持修证，渐近于禅宗，故有谓大手印等诸法，
实同于禅宗。且谓达摩祖师只履西归之时，显化于西藏而传大手印法云云。然钦！否钦？
乃历来心口之传说，无足为据。要之，大手印等之与禅宗比较，同异短长，显然不一。
方法既殊，宗纲各别，若以之拟于北宗渐禅之法，恰尽相似。至于南宗正脉，则非上述
密法所可窥测也！大圆满大手印等法，固已殊胜，然以禅宗“正法眼藏”观之，则迷封
滞壳，摩挲光影，仍易滞于法执。所谓仗金刚王宝剑，踏毗卢顶上行者，舍禅宗正法以
外，其孰与归？

    　　　　　　　　　　　　　 藏密之特点

    通常一般异宗异学于密宗，或赞或毁者，统皆以密宗修持方法中若干特殊之事，作
为雌黄月旦，隔靴搔痒，言不中的，且于密宗显教理趣，大抵茫然。密乘之所谓密者，
究其极则，非自谓其行怪索隐，盖菩提心印，妙密难明也。若言下顿悟，法外忘象，正
如曹溪六祖所云：“密在汝边”。复何秘密之有？然后返观一切世间出世间等等诸法，
无非佛法。如实如是证入华严海藏境界，显密妙言，无一而不平实。
    密乘中若干特殊方法，显而习见者，如礼拜、供养、护摩、念诵等法，似有异于显
教各宗修持之趣。实则，如诸宗所习之禅门课诵、十小咒、蒙山、焰口等等，念诵法器，
礼仪诸法，靡不来自密乘。原始佛法，以三十六道品、禅观、戒、定、慧等正统修持外，
何当有此科仪？方便权化，归元无二，未可是此非彼。若论密宗之注重气脉、明点、双
身等法，视为外道，则正不知菩萨道中密团法行。双身法者，乃诸佛菩萨，为诱导多欲
众生，设此一方便。《法华经》云：“先以欲钩牵，后令人佛智。”有谓即吾国古代之
房中术，则有毫厘千里之谬，谓其流弊为祸，自毋庸讳！气脉、明点之术，因为密乘所
特尚，而言无上瑜伽者，视此仍为方便，未可与论究竟。气脉、明点，持为调身，血气
之障未除，不能变化气质，而径言证悟菩提，非狂即魔。密乘学者有言：“气不入中脉，
而云得证菩提者，绝无是处。”以此视一般修持学者，盲修瞎炼，终至身病心执，愈求
解脱，而愈被法缚，诚多优胜矣。他如密乘典籍中，有《内义根本颂》一书甚深，剖析
人身气脉至详，取与吾国内经等书参读，精微奥妙，迥非现代解剖生理学医学等可及。
惜乎世之学者，心粗气浮，未能身证实验堂奥，玩忽弃之，浅陋轻狂，岂容回护！稽之
显教各宗，以及教外别传之禅宗，若禅观诸经、止观修法、宗门参究功夫，虽不特别注
重气脉，而调柔身心之妙，皆寓气脉于其中矣，唯后世学者未能深入耳！
    密法特点，探其原委，气脉、明点等，事非奇特。若藏密融合显密共通，罗致异术，
投之一炉，应众生心，遍所知量，对症下药，别开生面，综罗组织，蔚成奇观，询为密
乘特异之学。然无论其应用何种修法，统皆循有一定之五种次序，其次序谓何？曰：
“加行瑜伽、专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽。无修无证。”如礼拜、供养、护摩、念
诵、研习教理等等，皆为“加行”之事。专精观想，住于禅观等等，皆为“专一”之事。
定久慧生，待至脉解心开，如“仰首枝头，即见熟果”，如“拔矛刺背，顿脱苦厄”，
证悟菩提，还同本得，皆为“离戏”之事（所谓离戏者，谓诸离四句、绝百非之戏论法
也）。入此“离戏”三昧，向上精进，打成一片，即是一味瑜伽。再进而得到“无修无
证”果位，方入圆满菩提之域。密法中此种组织，钩索一切修法之要，次第井然，允为
特点矣。亦有以前修加行瑜伽，而立四瑜伽之说。

    　　　　　　　　　　　　 显密优劣之商榷

    西藏密宗，传入汉地，早在宋末。而以元室入帝，为鼎盛时期。明代表面上虽已销
声匿迹，而流行于社会间，仍未根绝。清室入关，复挟之俱来。现代开藏密先声者，即
以民初西藏大德多杰格西、白尊者等，来北京弘法开其端。汉僧相率留学西藏者，为僧
大勇等随多杰入藏为始。此后康藏各派大喇嘛，若诺那、贡噶、根桑、班禅、阿旺堪布、
东本格西等，先后相率来汉地弘化。各地僧俗随之入藏者，风起云涌，形成一种佛学界
之时髦风气。回内地传法，而专门提倡密宗者，如蜀僧能海、超一等，为其中翘楚，译
经则有法尊、满空、居士张心等等。欧美方面学者，因英人势力入藏探奇者，亦络绎于
道。一般知识人士，学得密法以后，翻译经典甚多，例如密法中之六种成就法，汉文译
本，远不如美国伊文思温慈博士之佳。一般欧美学者，常有以密法与印度瑜伽学互混研
究，几已成为一种新兴之术，渐距佛法而独立一系矣。如欧美流行之催眠术，乃瑜伽术
之支流也。抗战末期，有一法国女士（中文名戴维娜），寓居成都学习禅宗。据云，学
佛二十多年，曾游学于印度、缅甸、日本等地，住藏中习密法，将近十年，且遗其子随
贡噶上师已达六年。以其个人游学各国所得结论，称真正佛法唯在中国，且以达摩宗
（即禅宗）为最胜云。
    藏密在现代崛然兴起，治佛学或专事修行者，耳目为之一新，优劣争辩，于以枝蔓。
崇密宗者，则云修习密法，必可“即身成佛”，次亦可“即生成就”，最迟或三生至七
生。复云：密宗学者，“即身成佛”，神通可徵。又云：密宗之方便殊胜，显密双融，
皆非各宗所及，中国无完美佛法，禅宗乃邪见，且引宋代在藏弘法汉僧大乘和尚为证。
毁密宗者，则云：密宗之法，乃魔外之说，托依佛教而立足。复云：密法乃偷袭中国道
家方术而改头换面者。口给干戈，均为智者所笑。佛于显教，虽云由博地凡夫而至成佛，
须经三大阿僧抵劫，而经云：“劫数无定”。且今生修持，孰知又非三大劫来，唯欠此
一生？稽之中国历代大德，尤其禅宗，能“即生成就”，或“即身成就”者，代不乏人，
而皆持律綦严，不以神通为尚。记载所传，历历可数，择其彰明较著者，如六祖展衣布
山，有四天王坐镇四方，复如引头就刃，如击木石。邓隐峰禅师，飞锡腾空，倒身立化。
普化禅师，振择归空，即身超脱。元硅之服岳神，破烂之度土地。黄友师弟，皆具神通。
普庵师徒，神变莫测（相传之普庵咒，灵验殊胜）。唯禅宗风尚，不以神通为胜，恐乱
世人知见，其密行密意，有非密法可测，岂地前菩萨所可妄议！故有赞禅宗实为大密宗
也。若谓气脉、明点、双身等法，可得“即身成就”，事非显教及禅宗所能；稽之密典，
修此等法，仍易落于欲界、色界之中。于光影门头事多胜境，直超圣量，立地成就，仍
须有审慎抉择于其间。禅宗大德，见性之后，此等功用，不期自生，唯皆不作圣解耳。
视密宗之执著胜法，又有过焉！至谓大乘和尚，宋时在藏传化，其人立说，近似禅宗，
以为直指人心，乃得开悟佛性，依教修行，均徒劳耳；以是流于放逸，全无操持，后因
莲花戒来自印度，陈词破难，和尚无以应答，遂放还汉土。观大乘和尚所说，尚未及禅
宗所谓之知解宗徒，何论实证？以之概汉土禅宗及各宗佛法，皆纳于大乘和尚之流，实
无异因噎废食耳。
    论者谓密宗皆为魔外之说，拟托佛教，立言亦嫌过于草率！密宗诸法，诚为纳诸异
术，容之一炉，权设普门广度，既为对待诸异学魔外之说，亦复偏逗群机，导之八大党
智海，终结与第一义而不违背，则于魔外何有哉！佛所说法，五蕴、八识、天人之际、
因明之说，皆非初创，亦如中土圣人，述而不作，删集以成。考之印度婆罗门及诸异学
等，原有吠陀诸典，皆显见易明。岂可尽举佛法而付之魔外乎！佛所证悟之不共法行，
独为第一义谛之不可说、不可思议之“性空缘起，缘起性空”中道不二法门，此非诸异
学魔外所可妄自希冀者。密法极则，以佛之正知正见为归，途中化境，皆为权巧方便。
若未见本性，而证悟菩提者，心法未明，统为魔外亦可，何独于密法而斥为魔外乎！至
谓密法乃偷袭中国道家方术，或谓道家乃学习密宗法门，此二争端，千古无据。要之，
方法相似，且几不可分，门庭设立，各有差别，姑存而不论。或疑为远古法源，皆出于
一途，源流枝蔓，因时间空间而独立发展。道家修法，常有崇密咒以及作、修、瑜伽部
分之术。而密宗祖师，身为汉人者，亦大有人。如大圆胜慧法中，“辙却”、“妥噶”
二法，据云：原由普贤王如来证得本具五智体性，显现五方佛，传金刚萨捶，递传极喜
金刚（嘎拉多杰）至妙法喜，复传与希立省（汉人），递传信罗叔札、婆妈拉别札，至
莲花生大师云云，唯密宗传法上师，不限于僧俗，而严于得法，此尤与显教各宗不同耳。
观音以三十二身而应化世间，华严以万行庄严，纳诸圆觉，事非佛智，难以窥测。疑谤
互从，不如自省，偏执之争，正见其未达也。东密盛行于唐宋，早已与显教合流，如禅
门日诵中，密咒部分、瑜伽焰口等，随处皆是。请部密法，大致在藏经中可见，不再繁
述。
    学佛乃大丈夫之事，非帝王将相之所能为，无论志学何宗，要当以证悟无上菩提为
归。若欲达此，首当自廓其胸襟，广其识见，穷理于诸说，行脚遍天下，然后以教乘戒
行，滋茂福德，使能自成法器，方有相应之分。唐太宗所谓：“松风水月，未足比其清
华！仙露明珠，讵能方其朗润。”有此气度，方能会万物于己。若目光如豆，心窄似拳，
先入之见塞其胸中，门户之争堵其智思。无论习教学禅，若显若密，皆非所望矣！何则？
佛能通一切智，穷万法源，心等太空，悲无缘起，岂局促一隅者，所可妄冀乎！

观法无我

神奇的莲花生大师的预言和伏藏（转贴）


　　藏传佛法的师尊莲花生大士和诸多世间佛菩萨的化身一样，是在世间最伟大的预言家，告诉了人类关于宇宙的知识，示现出种种神奇，留给世人得法因缘。其中伏藏教法就是世间又一个真实的“神话”。用目前的物理学，宇宙学都是无法解释的。
　
　　在此恳请诸位，如果对此文有疑虑，可以当作玄幻故事来看，但请不要轻慢佛法和大德。叩谢！　

　　缘起　
　　当年，阿难等弟子围绕于即将圆寂的释加牟尼面前，世尊告诸弟子：“我涅槃后，汝等勿生忧恼！时经八年，无垢海中，将有事业殊胜者降生世间……”　
　　佛陀示现涅槃后八年，邬金国国王名恩札菩提，乐善好施，笃信佛法，但是膝下无子继承王位，当国库中所存珍宝全部布施殆净时，按大臣敦劝，驾船往海中寻宝。得摩尼宝后，于归途中，见有硕大之莲花漂浮在海面上，其上有一位自然降生之幼童，国王将其迎回国中，立为太子，并取名莲花生。　
　　太子逐渐长大，示现摄持王位、游戏宫廷、出家闻法等法行，依止多闻第一阿难者学习了释尊所讲之一切教法，又依止多位善知识领受共同与不共秘密口授，在观自在菩萨之普陀洛迦山摩伽帝罗岩洞中，从吉祥慧空行母，得阿弥陀佛的一切教言，被立为法主，并将一切续经结集成文字。　
　　吐蕃王赤松德赞少年继位（佛陀授记的文殊真实名经上记载：松德赞王将为文殊化身），对于佛法具有特殊的敬信。几经波折，迎请莲师入藏弘法。莲师入藏后运用大威德神通力降妖伏魔，遣散种种逆缘，其中的故事按下不表，最终建立了西藏第一座三宝具足的寺院——桑耶寺。从此，佛法显密教法开始弘传于西藏，后传至中土和**（东密真言宗），现今已经遍传西方世界。　
　　佛陀与莲师都曾预言，佛教法脉可在人间流传五千五百年，末法恶世之时，人心贪婪，物欲充斥，佛教正法会经历各种法难与灾害，莲师也曾说道：“国王、大洪水（包括其他的火灾、天灾等）以及魔王魔众等，会毁坏佛教正法，所以必须埋下伏藏，以保存佛法经藏、法宝、密续。”为了使佛法清静法脉延续不断，莲师就把许多经典、修法仪轨、法器等收藏在山水、岩洞、神石、虚空、香巴拉净土、龙宫甚至后人的心灵中，在因缘或护法的帮助下，后世授记的掘藏师将会得到这些法要。莲师从入藏前，就已经开始埋下伏藏，加持并嘱护法守护（伏藏法中皆有嘱咐护法守护及未来由谁开启之颂词）。　
　　但也可能有“假的”伏藏师来破坏正法，所以一个地区或时空中，不会有两组伏藏同时出现，以防外道邪魔制造“假伏藏”。为此，莲师还作了大量的“授记”，预言了千年中大掘藏师们的特征和生平，便于后人确认真正的掘藏师和所掘伏藏品。而且后世掘藏师和不断发掘的伏藏品还会继续有相关的授记，预言将来的掘藏师和伏藏品。　
　　令人钦佩与赞叹的是，莲师对佛法在五千年中，莲师似乎去过未来世界，完全明白未来某时期的情况，以及当时的众生最需要那一种佛法，最能应时、应机、应地的出世，且与那个时代的人最相应。并安排了庞大完整的伏藏和授记。　
　　要解开莲师精心设计的伏藏法，有许多环结及关卡，这也是莲师智慧高超之所在。　
　　伏藏现世需要很多因素，一些重要的掘藏甚至需要“钥匙”伏藏品，就是先要发掘出“钥匙”。时机和众生因缘也非常重要，历史上，也发生过因缘不足而掘藏失败的情况。世间只有掘藏师才知道合适的时机和其中奥妙。　
　　伏藏师除了取出伏藏，更重要的工作是为伏藏品的解密与洪传，很多伏藏的法本上有许多特殊符号（空行文），这是一般人看不懂的，就算你用现今世上的超级电脑也难以解密。比如有的特殊标记好似符号，有的类似五线谱，稍一不小心就会弄错。转译密咒的人一般都是极有证量的大德，他们能得到各种护法的帮助，甚至可能在定境中得到佛菩萨们相关的伏藏法灌顶和开示，除了了解密咒的奥妙外，更要严持净戒，苦修梵行，以及投入极大心血，方能译成文字，并通过自己的毕生努力，将之弘扬于世。
　　伏藏师取出伏藏后，也可能用神通力把伏藏品又埋藏起来并给予受记，等待后来人的发掘，这样也是使伏藏教法法脉不断。　
　　莲师发明岩藏（伏藏）教法有四大意义：1。传承不断，免受外道破坏，2。法源清静，免受邪说影响，3。佛法真实不虚的明证，史记有据可查，4。掘藏师用不可思议的神通取出甚深伏藏品，增强众生对佛法的信心。　
　　特别的是，许多莲师的化身和弟子甚至其他佛菩萨化身都会乘愿再来转世，并在“应时、应地、应机缘、应时空”的各种因缘具足下发掘“秘密伏藏”。且大多的伏藏师（即岩传派的行者）与修持并“证得”伏藏法的上师，是分工合作的，所以藏密历史上亦出现许多伟大的伏藏师。莲师也曾提到，由于政治力量介入或派系斗争，伏藏师的授记和伏藏品的发掘，可以避免出现的假转世灵童之困扰，因为只有真的灵童才有可能发掘伏藏。而且许多密教传承会因战乱而中断，这时也必须待机缘成熟时，由岩传伏藏系统来复兴法脉。事实也证明，真正的伏藏师们确实都是应验了各种授记的。　
　　许多金刚乘弟子都知道，昔日莲师弟子曾向邬金教主莲花生大士请益说：“请上师慈悲开示，末法恶世的时代，是什么时候来临呢？”莲师很慈悲的说道：“铁鸟当空（即天空中有飞机飞行），就是末法时代到来，此时我佛密法将会兴盛且普传于全世界。于这末法五浊恶世中，君不君，臣不臣，父不父，子不子，朝纲混乱，女人不守贞节，男人淫欲不检，佛教末法的许多败相征兆都浮现了。”　
　　莲师又预言说：“奇妙哉！那个时代的车子不用马匹来拖拉，自己可以发动行驶。奇妙哉！那时的青少年，为什么脚底下要踩著牛角，且装上轮子滑来滑去呢？奇妙哉！奇妙哉！那个时代的人们，不必出门，每天只要坐在镜子前面，就可以知天下世事了，且更可互通讯息啊！奇也妙哉！”　
　　也许大家看到这里都明白，汽车，滑板，液晶屏，都是现代人很熟悉的东西了。　
　　汉地其实也有很多大德的传奇经历，定中得到佛菩萨亲授的事情司空见惯，只是汉地的宗派特别禅宗讲“不立文字，教外别传”，让大家只要专心研习佛法，其他的不用了解太多。　
　　世间凡夫怎会有如此神通和智慧？由此看来，大德们降妖伏魔或者在岩石上留下脚印手印，并不是什么不可思议的事情。　
　　有不少人怀疑说“佛经都是人写的，根本就是”人话“而已”。其实并不完全如此，真正的经典确是佛菩萨们的亲传，因为世间人没有这样的神通智慧。只是很多业重凡夫不懂其中因缘，更不懂用自己的智慧来思考判断。　
　　法王如意宝－晋美彭措　
　　法王如意宝是释迦牟尼佛早在二千多前就曾于《文殊根本续》中授记的大德：“名为啊字大德者，受持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。”其中的啊字即是法王晋美彭措，梵语啊白拉江。　
　　一千二百多年前，持明大师莲花生更进一步地加以说明了，他在《甚深幻镜》中预言：“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍三峰雪山前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品，倘若缘起自然聚，遣除浊世诸灾难，广弘显密之教法，伏藏大师于人间，住世八十一周年，七位弟子证佛果，一百五十名眷属，获得中等之成就，结缘众生四千余。尔后转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，随行瑜伽六千余，九百获得大成就，结缘众生有七万，大师年寿八十六。后世降生于卫藏，名为吉祥虎年生，住世三十三周年，教法住期二百年，三名弟子得成就，结缘有情千余众。此世再过三世后，又于康藏交界处，龙年生在富贵家，具足善巧之方便，名为无碍金刚力，成为一切伏藏主，广行弘法利生事。萨玛雅！”很明显，这其中已对上师的前一世、现世、后两世作了详细的授记。
　　也许一些事情会大大超出常人的认知能力，不相信的朋友当然可以把这些事迹当作神话。　
　　但是前辈的授记预言，掘藏的过程，各种掘藏品，巨石山洞上的手脚印和天然显现的文字，虹身成就，等等事迹，都是无数人目睹和可证实的事实。　
　　有人问：为何上师们的神通也不敌入侵列强和劫难。其实明白神通不敌业力的道理，一切就会了然。　
　　我只是让大家有缘了解一些常人难得了解和相信的信息，至于信不信，就看各人的因缘了

kofboy

佛教好比是个学校,里面有好学生也有坏学生,有几个坏学生捣蛋的学校你不能说那间学校就是坏学校啊!!

普行

那张照片最好删除，容易出问题，如果有人因此谤法谤僧，你有责任，得人生不容易，生在太平年代不容易，遇到佛法更不容易，但没想到很多人用在评论佛法上了，随便的评论佛法宗派教派，叹，个人因果还是要自己来了

wangqin

请版主关闭这个问题吧，不想因为我的问题而导致有的师兄造口业了。有没有答案已经不重要了。学佛在每个阶段都会有不同的因缘，好好念佛，相信佛菩萨会帮助我，为我选择适合我的路！南无阿弥陀佛！

wangqin

提这个问题本身就是因为我自己有疑，而佛法中最基本的就是信愿行，连信我都没做好，惭愧！