世尊甚深开示 什么叫「无相」

violet

大方等大集经卷第五十一
诸仁者若善男子。不取色.受.想.行.识。不取眼色  不取眼识  不取眼触。不取眼触  因缘生  若苦  若乐不苦不乐。如是乃至不取意法  不取意识  不取意触。不取意触  因缘生若苦若乐不苦不乐。如是不取地界水火风界。不取虚空界。乃至不取非想非非想界。不取现在及未来世。不取善不善。不取有漏无漏。不取声闻乘。不取缘觉乘。不取无上大乘。不取三界不取三乘。不取有不取无。不取无所有无有言说。得无缘慈三昧。非诸声闻辟支佛地是人以此三昧故。
能见入首楞严三昧门。次第当得首楞严三昧。诸仁者。是名出世间智器清净平等。非决定清净平等。是方便力求智平等。
大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经\n
云何名为无相无境。不取眼识 名为无相。不观色尘 名为无境。乃至不随意识了别  名为无相。不观外缘心无妄想名为无境。法性本如相境亦静。二相无别同体一性。何以故入佛三昧性同等至。菩提性境等无有异。是故菩萨一切众生。勤加修入十种圣性。则得证成秘密金刚菩提无二法性观三密解脱门
佛说大乘智印经
尔时佛告舍利弗。诸佛如来若身若心所获功德。难修难证亦难悟入。何以故。舍利弗 诸佛如来  眼观诸色。是识不以色境而动。耳听诸声。是识不以声境而动。鼻嗅诸香。是识不以香境而动。舌甞诸味。是识不以味境而动。身取诸触。是识不以触境而动。所以者何。识智自在。不于外境妄计好丑起爱憎故。
度一切诸佛境界智严经
如来法身平等。离心意识 无分别故。
文殊师利。菩提者。无相无缘。云何无相。云何无缘。不得眼识是无相。不见色是无缘。不得耳识是无相。不闻声是无缘。乃至意法亦如是。文殊师利。菩提者。非过去未来现在三世等。断三世流转。文殊师利。云何断流转。以于过去心不起未来识。不行现在意。不动不住。不思惟不觉不分别故
大宝积经卷第三十九
大唐三藏法师玄奘奉　诏译
菩萨藏会第十二之五如来不思议性品第四之三
复次舍利子。我证菩提无相无境。何等名为无相无境。舍利子。不得眼识 名为无相。不观于 色名为无境。乃至不得意识名为无相。不观于法名为无境。舍利子。无相无境众圣所行。何等所行。谓在三界愚痴凡夫。于众圣所行不能行故。于无相无境不能觉了。如来于彼发起大悲。我今定当开示令其觉了。如是无相无境法故。
复次舍利子。言菩提者  不可以身证。不可以心证。何以故。身性无知无有作用。
譬如草木墙壁琢石之光。心性亦尔。譬如幻事阳焰水月。若能如是觉悟身心是名菩提
。舍利子。但以世俗言说  假名菩提。
菩提实性不可言说。不可以身得。不可以心得。
不可以法得。不可以非法得。不可以真实得。不可以非真实得。不可以谛得。不可以
妄得。何以故。由菩提性离言说故。亦离一切诸法相故。又以菩提无有形相用通言说
。譬如虚空无有形处故不可说。舍利子。如实寻求一切诸法皆无言说。何以故。由诸
法中无有言说。于言说中亦无诸法。一切众生不能觉悟如是诸法理趣。如来于彼发起
大悲。我今定当开示诸法理趣令其觉悟。