【奘师讲禅 · 八经五论】讲经弘法活动公告

普德海幢 · 发表于 2008-3-12 10:46:00

您好，胜妙罗网即日起仅供注册用户访问，马上注册，结交更多好友，享用更多功能。

您需要登录才可以下载或查看，没有帐号？立即注册

x

本帖最后由速发菩提心于 2015-12-21 19:20 编辑

<

align=center><a href="http://www.lingshan.cn/lsbbs/UploadFile/2008-3/20083121062731534.jpg" target="_blank" ><IMG src="http://www.lingshan.cn/lsbbs/UploadFile/2008-3/20083121062731534.jpg" border=0></A>
<

align=center>奘师（右）与家师上净下慧老和尚（左）
<

align=left> 明奘法师：简称“奘师”，系临济宗第四十五代法脉传人；
<

align=left> 现任：北京怀柔圣泉寺、朝阳寺住持浙江嘉兴南湖石佛寺住持
<

> 河北秦皇岛青龙祖山望海禅寺住持云南安宁八街三和寺住持昆明佛学会慈悲关怀委员会主席 
 
<

align=left> 现任：北京怀柔圣泉寺、朝阳寺住持浙江嘉兴南湖石佛寺住持
<

> 河北秦皇岛青龙祖山望海禅寺住持云南安宁八街三和寺住持昆明佛学会慈悲关怀委员会主席 
<

align=center> <IMG src="http://www.lingshan.cn/lsbbs/skins/default/filetype/bmp.gif" border=0>此主题相关图片如下： <a href="http://www.lingshan.cn/lsbbs/UploadFile/2008-3/20083128152961491.bmp" target="_blank" ><IMG src="http://www.lingshan.cn/lsbbs/UploadFile/2008-3/20083128152961491.bmp" border=0></A>
<

align=left>
<

align=left> 1967年出生于河北隆化，曾就读于广州中山大学。 1995年在河北赵县柏林禅寺净慧老和尚座下披剃出家；

<;P align=left> 1967年出生于河北隆化，曾就读于广州中山大学。 1995年在河北赵县柏林禅寺净慧老和尚座下披剃出家；
<;P align=left> 1996年初在洛阳白马寺受戒； 1996年在新加坡师从净空老法师学习讲经； 1999年冬从恩师净慧老和尚接法，为中。。国临济宗第四十五代法脉传承。 
<;P align=left> 1998年开始推广并组织南传内观禅禅修活动，使内观禅法在各地弘扬。明奘法师是内观禅在中。。国内地的引进者与推广者之一。 2001年起，明奘法师组织发起清净行系列禅修活动。其中参与策划、主持的“河北赵县柏林禅寺生活禅夏令营”已经连续举办十五届。系列活动之一“庐山禅茶会”已经在庐山成功地举办七届，并走向海外——马来西亚禅茶会已成功举办了三期。 明奘法师开创并亲自主持的系列禅修夏令营包括：湖北四祖寺禅文化夏令营；五台山清凉之旅夏令营；无锡灵山大佛灵山之旅夏令营；重庆心灵之旅夏令营；重庆温泉寺禅修营；云南玉溪“心灵驿站”禅修营等等。 明奘法师近年来频频走出国门讲经弘法、组织禅修活动：
<;P align=left> 2000年春率团赴日本进行中日互派佛教修行体验，为中韩日三国黄金纽带互派互访活动中。。国派出的第一次；此后，在新加坡，印度尼西亚雅加达、泗水，马来西亚吉隆坡、关丹、马六甲、槟城，印度，斯里兰卡，尼泊尔等多家道场讲经弘法，组织禅修活动。并兼任新加坡《佛陀教育》杂志主编及马来西亚等国报刊的专栏作家。
<;P align=left> 同年赴法国梅村国际禅坐中心参观学习；
<;P align=left> 2003年赴泰国解脱自在园和山地阿索禅修中心参观学习；
<;P align=left> 2006年赴印度进行禅修交流； 明奘法师多年来秉承和发扬上净下慧老和尚的“人生佛教”“生活禅”理念，关怀心灵烦恼的净化、关注生命的当下解脱，弘扬和倡导“觉悟人生、奉献人生”理念，策划组织了多处生活禅夏令营、清静行系列活动，以契理契机的方式，还佛法以生活灵动的生命形式和立足人间的性格，引导现代人回归身心的自在安详，致力营造和谐安宁的人间净土。力图在活动中锻炼僧众、培养僧格，并着手培养建立一个高活泼、睿智的僧团。 明奘法师在北京大学、复旦大学、清华大学、陕西师范大学等全国各大高校的讲座中，以其纯净透彻、智慧直接、贴近生活的风格，深受青年学生们的喜爱。
<;P align=center><a href="http://www.lingshan.cn/lsbbs/UploadFile/2008-3/20083128284465476.jpg" target="_blank" ><IMG src="http://www.lingshan.cn/lsbbs/UploadFile/2008-3/20083128284465476.jpg" border=0></A>
<;P align=left> 【八经五论】 
<;P> 《金刚经》，《圆觉经》，《六祖坛经》，《维摩诘经》，《楞严经》，《楞伽经》，《四念住经》、《大念住经》；《大乘起信论》，《中论·十二门论》，《百法明门论》，《阿毗达摩论》、《清净道论》。
<;P>【讲经形式】 形式一：寺庙讲经；讲经+法会+禅修，每期一到两周，讲经地点包括北京朝阳寺、北京圣泉寺、云南玉溪释迦文化静享园、云南安宁八街三和寺、浙江嘉兴石佛寺、浙江淳安千岛湖紫龙山寨龙岭禅院、浙江绍兴会稽山大香林禅修中心、河北秦皇岛祖山望海禅寺、海南三亚海坡阳光海岸禅修精舍以及印度、斯里兰卡、印尼、马来西亚、新加坡、美国洛杉矶等地。 形式二：市区讲经；每期一到两周，每晚7：30-10：00，讲经城市包括北京、上海、广州、深圳、吉隆坡、新加坡、洛杉矶等地。 【近期计划】
<;P> 2008年3-6月计划讲解的经典有：《金刚经》，《圆觉经》，《六祖坛经》，《维摩诘经》，《楞严经》；具体时间、地点、讲经形式等请关注“奘师在线”网站，或通过电话及邮件直接咨询。
<;P align=left>第一期：【奘师讲禅 · 八经五论】之《圆觉经》 【时间】：2008年3月19-26日 【地点】：北京怀柔甘涧峪朝阳寺 【讲经形式】：寺庙讲经+禅修+法会 【日程安排】：每天日程包括：讲经、早晚课禅修、经典讽诵、开示（问答）、小参（单独请益）等。 【座位预约】：因座位有限，需提前预约。你可以通过我们的咨询电话或邮件预约。 【咨询电话及邮箱】：010-89601021/89601022； <a href="http://www.lingshan.cn/lsbbs/mailt8jing5lun@163.com" target="_blank" >8jing5lun@163.com</A>； <a href="http://www.lingshan.cn/lsbbs/mailt8jing5lun@gmail.com" target="_blank" >8jing5lun@gmail.com</A>； 【在线咨询】：MSN：<a href="http://www.lingshan.cn/lsbbs/mailt8jing5lun@live.cn" target="_blank" >8jing5lun@live.cn</A> ; QQ：909125390； 【其他说明】 1． 收费标准：随喜； 2． 讲经所需经书会在每次讲经现场免费发给听众； 3． 欢迎大家随喜捐资讲经弘法，助印讲记出版流通； 4． 活动需要众多江湖义士相助（义工），请有意者填写《义工登记报名表》。 
<;P align=left><a href="http://www.lingshan.cn/lsbbs/blog.sina.com.cn/yunshuimingzang" target="_blank" >云水明奘博客</A>：<a href="http://www.lingshan.cn/lsbbs/blog.sina.com.cn/yunshuimingzang" target="_blank" >blog.sina.com.cn/yunshuimingzang</A>
<;P align=left><a href="http://www.lingshan.cn/lsbbs/UploadFile/2008-3/20083128503379420.bmp" target="_blank" ><IMG src="http://www.lingshan.cn/lsbbs/UploadFile/2008-3/20083128503379420.bmp" border=0></A> 
<;P> 近年来，明奘法师的主要弘法活动包括： 一、“生活禅”夏令营☆ 立足“觉悟人生、奉献人生”的理念，明奘法师策划并主持的“河北赵县柏林禅寺生活禅夏令营”，目前已成功举办十五届，并为其他寺院开展此类活动提供了成功的运作模式。
<;P> 二、南传内观禅修☆ 作为内观禅在中。。国内地的引进者与推广者之一，明奘法师从1999年开始推广并组织南传内观净心禅修活动，推广简单、直接的原始禅法，实践佛陀所说的“唯一灭苦之道”。自2000年到2003年在全国安排了近三十次内观禅修活动。目前内观禅法已经在各地广泛弘扬。
<;P align=center> <IMG src="http://www.lingshan.cn/lsbbs/skins/default/filetype/bmp.gif" border=0>此主题相关图片如下： <a href="http://www.lingshan.cn/lsbbs/UploadFile/2008-3/20083128553067806.bmp" target="_blank" ><IMG src="http://www.lingshan.cn/lsbbs/UploadFile/2008-3/20083128553067806.bmp" border=0></A>
<;P> 三、清净行系列活动☆ 包括“玉溪心灵驿站禅修营”、“昆明无我禅茶会”、“杭州回归心灵伊旬夏令营”、千岛湖紫龙山寨远离高科技的禅修营，“打开心灵的束缚写经会”、“祖山问茶会”、“儿童戏剧禅修营”、 “放慢脚步，善待心灵”春令营、冬令营活动，针对不同背景人群开展不拘一格的活动形式，将实在、实用、实际的佛法从人的内心开展起来，还佛法以生活灵动的本来面目。其中“庐山禅茶会”已经在庐山成功地举办七届，并开始走向国际——马来西亚禅茶会于2005年4月成功举办。
<;P align=left> 四、“圣泉之旅、朝阳之道”系列活动☆ 奘师自2007年6月接手北京圣泉寺、朝阳寺等五寺以来，已成功举办了禅茶会、儿童戏剧禅修营、西安西典企业家禅修营、秋令禅修营、南传内观禅修等活动。
<;P align=center> <IMG src="http://www.lingshan.cn/lsbbs/skins/default/filetype/bmp.gif" border=0>此主题相关图片如下： <a href="http://www.lingshan.cn/lsbbs/UploadFile/2008-3/20083128571575277.bmp" target="_blank" ><IMG src="http://www.lingshan.cn/lsbbs/UploadFile/2008-3/20083128571575277.bmp" border=0></A>
<;P> 五、佛法及禅修讲座☆ 在北京大学、复旦大学、清华大学、中山大学、陕西师范大学、西安交通大学等全国各大高校的讲座中，以其纯净透彻、智慧直接、贴近生活的风格深受青年学子们的喜爱，成功搭建了与高知青年交流对话的平台。并多次为北大国学班、京大学社会经济与文化研究中心、北京紫泉心智俱乐部、西安西典等机构和企业开展禅学讲座。近年来讲解的经典主要有：《普贤行愿品》、《金刚经》、《遗教三经》、《永嘉证道歌》、《达摩祖师二人四行论》、《心经》、《了凡四训》、《六祖坛经》、《大学》等。 
<;P>六、文化交流及禅学研究☆ 2000年冬开始担任新加坡《佛陀教育》杂志主编；同年率团赴日本进行中日佛教文化交流，后赴法国梅村国际禅坐中心交流访问，其后数年，在新加坡，印度尼西亚雅加达，泗水，马来西亚吉隆坡、关丹、马六甲，泰国等多家道场讲经弘法，组织禅修活动，并组织了三次印度与东南亚佛国朝圣之旅；同时在中。。国及东亚多家佛学研究机构及期刊任职。2007年派常住僧团赴马来西亚佛教青年总会交流。 
<;P>七、社会关怀、慈善事业☆ 多年来，明奘法师全身心投入心灵关怀与弱势群体的救助等方面的工作。不仅致力于艾滋病等疾病关怀救治工作，并多次组织对孤儿院、贫困乡村小学的图书及生活物资捐助和孤儿认养活动。
<;P>

普德海幢 · 发表于 2008-3-12 10:56:00

本帖最后由速发菩提心于 2015-12-21 19:21 编辑

<

> 〓《圆觉经》〓 全名《大方广圆觉修多罗了义经》，一卷，唐罽宾沙门佛陀多罗译。是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。此经的内容，是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。全经一般分作序、正、流通三分。 此经在经录中被列于大乘修多罗藏，后世更收入华严部。此经在禅门中也传习甚广，即因此经显示的修行方便，处处与禅法相合。经中所说：
<

align=left> “远离一切幻化虚妄，…心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离；离远离幻亦复远离，…知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次”——《普贤章》；
<

align=left> “何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界”——《金刚藏章》；
<

align=left> “无取无证，于实相中实无菩萨及与众生，…修多罗教如标月指…了知所标，毕竟非月”——《清净慧章》；
<

align=left> 以及奢摩他、三摩钵提、禅那三种禅法及二十五种清净定轮，乃至远离作、止、任、灭四种禅病（七至十一章），这些教旨都适用于禅门修学，因而此经在丛林中盛行流传。经中最后并称“是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品”，后世学人也即称此经为大乘顿教。
<

align=left> 〓《六祖坛经》〓 中。。国佛教禅宗典籍。亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。 内容记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。
<

align=left> 品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。
<

align=left> 性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。 《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中。。国佛教教著作尊称为“经”的，仅此一部。 
<

align=left>〓《维摩诘经》〓 全名《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。大乘佛教的早期经典之一。维摩诘是梵文Vimaiakirti的音译，又译为维摩罗诘、毗摩罗诘,略称维摩或维摩诘。意译为净名，无垢称诘，意思是以洁净、没有染污而称的人。
<

align=left> 《维摩诘经》记录维摩的言行，根据《维摩诘经》记载，“维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示现在家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士”。维摩诘居士一般认为是佛世时代以在家身分奉持梵行的菩萨道行者，他也是象征大乘佛教兴起的关键人物。 《维摩诘经》运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。禅宗将《维摩诘经》作为宗经之一，将不二法门作为处世接机的态度与方法，泯灭一切对立，从而获得了生命自由的无限超越。
<;P align=left> 在《维摩经》众多的不二法门中，语默不二、小大不二是对禅宗影响最大的两种。维摩不二禅机，对禅宗影响最大的除了斩断葛藤的方法论，便是存在而超越的境界论。这主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。 《维摩经》对迹象的叙述，形象鲜明而生动，富于哲理的文艺价值。有人把《维摩》同《楞伽》、《圆觉》并称为\"禅门三经\"，可见此经在中。。国禅宗所享有的声誉。 
<;P align=left>〓《楞严经》〓 全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。又名《中印度那烂陀大道场经》，唐般剌蜜帝译。10卷。中。。国历代皆视此经为佛教主要经典之一。 本经阐明“根尘同源、缚脱无二”之理，并解说三摩提之法与菩萨之阶次。全经分为序分、正宗分、流通分三部分。第一卷为序分，认为“常住真心”即佛性不生不灭、本来清净，只是由于人有烦恼执著，所以显现虚妄的假象，流浪生死，其实一切有为法，都如梦幻，本来没有，只要觉悟此心，即解脱自在。 “成佛的法华，开智的楞严”。《楞严经》自宋而后盛行。明末高僧智旭《阅藏知津》中称：“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”此外，《楞严经》以文采斐然而著名，甚至有人以此论证它不是佛说，而是唐人伪造的。自宋元以后，楞严咒成为丛林早课之一，于是此经的流传和讲习就更普遍了。甚至流传有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的佳话。
 
<;P align=left>〓《楞伽经》〓 全名《楞伽阿跋多罗宝经》或《入楞伽经》。Lanka 是斯里兰卡岛的古名，Vatara 意为“入”或“表露”。意为释迦佛在斯里兰卡地方所说的经。梵文原本系印度笈多王朝时期出现的中期大乘佛典之一，与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典。为印度佛教法相唯识系与如来藏系的重要经典，内容阐述“诸法皆幻”之旨趣。 此经一般认为在无著以后所成立。它与偏重于信仰并具有浓重的文学色彩的初期大乘经典不同，偏重于理论的研究和哲学的说明。
<;P align=left> 此经除序文说明其产生的原由，宣说离言自性的法门外，其主要内容有阐述“三界唯心”的学说；说明真妄的因缘，辨明邪正的因果；
<;P align=left>说明去妄归真的旨意及五法；
<;P align=left>说明法身之常住，以示生死、涅槃之平等；示藏心自性，以明真妄、生灭、平等之相；
<;P align=left>广说六度，指出自性之妙行；广决众疑；指出性戒，以彰生佛平等之理。
<;P align=left> 全经以离名绝相的第一义心为宗，以妄想无性为旨趣，以五法、三自性、八识、二无我为教相，以自觉圣智为体，以斥小辨邪为用，为大乘瑜伽行派的学说奠定理论基础。 《楞伽经》对中。。国佛教影响颇大。二祖慧可门徒主张“专唯念慧，不在话言”，实行以“忘言、忘念、无得正观”为宗旨的禅法，逐渐形成独立的一种派别，被称楞伽师，并成为以后禅宗的先驱者。 
<;P align=left>〓《大念住经》、《四念住经》〓 佛陀临涅盘时，叮嘱弟子们以四念住为住．这观身念住、观受念住、观心念住、观法念住的四念住，是佛陀亲自修行的体验，是借着观察觉知当下身心内外生灭变化的状态，来体验所谓的我，是一连串身心现象不断瞬间快速生灭变化所组成的幻相，体悟身心五蕴无常、苦、无我的本质，渐渐去除对自我的贪瞋执着，灭除烦恼痛苦的根源，一歩歩获得内心的清净安祥。 四念住（身受心法）为上座部佛教的根本修行方法。亦称内观。
<;P align=left> 四念住被认为是原始佛教修行的核心，阿含经曰：“有一乘道，净诸众生，令越忧悲、灭恼苦，得如实法，所谓四念住。”
<;P align=left> “如是四念处修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。” 培养保持觉性和不贪不瞋的平等心，以正念正知活在当下，观照自己的身体、身体的感受、心、心的内涵的生灭无常、苦、无我虽然不容易，但也不是不可能。
<;P align=left> 《大念住经》《四念住经》是克服愁悲、灭除苦忧、体证涅盘必须遵循的重要经典。
<;P align=left> 
<;P align=left>◆《大乘起信论》◆ 又略称《起信论》，是大乘佛教的概论之作，古印度马鸣菩萨著。南朝梁真谛译，1卷；唐实叉难陀重译，作2卷；以真谛译本较流行。是对隋唐佛教影响最大的一部论著。 全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分五部分，主要把大乘如来藏思想和唯识说结合为一；阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方法。
<;P align=left> 一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
<;P align=left> 二门，指心真如门（清净）和心生灭门（污染）。心真如门有离言、依言两种；心生灭门分流转、还灭二门。
<;P align=left> 三大，谓体大、相大、用大。“体”即本体，又名真如，于中一切法平等，不增不减；“相”即形相，又名如来藏，具有无量善性功德；“用”即功用，谓由此产生一切善因善果，为修证菩提妙觉之所由。
<;P align=left> 四信，指相信根本真如和佛、法、僧三宝。五行，即修持布施、持戒、忍辱、精进、止观五种德行。中心思想为论证“如来藏”（真如）与世界万物的关系和劝人信奉大乘佛教。认为如来藏有生灭心转，是不生不灭与生灭和合，非一非异；世界万有都是“如来藏”的显现，因而提出“真如缘起”说。劝导人们深信真如佛性和佛、法、僧三宝，修持布施、持戒、忍辱、精进、止观等，以获解脱。 
<;P align=left>◆《百法明门论》◆ 又称《大乘百法明门论略录》、《大乘百法明门论》、《百法论》、《略陈名数论》。一卷。天亲菩萨造，唐代玄奘大师译。 本论是于《瑜伽师地论?本地分》中的六百六十法内，提纲挈领，略录此百法名数，而以一切法无我为宗。为十支论之一，法相宗所依据重要论书之一。 百法明门，谓明了通达百法的智能门。蕅益大师说：“大乘百法明门者，盖小乘立七十五法，但明补特伽罗无我，犹妄计有心外实法。今大乘明此百法皆不离识，不惟实我本空，亦复实法非有。若于一一法中照达二空，则一一皆为大乘证理之门也。”由是可知，本论是以百法统摄群有，并明百法皆不离心识。凡夫执有实体，执有主宰，若了唯识，则知我法皆是妄执，但离妄执，实无我法，我法二执去除，则能契证如来藏性。
<;P align=left> ◆《中论·十二门论》◆ 三宗论两部要典。古印度龙树菩萨著。 《中论》又称《中观论》或《正观论》，与《十二门论》、《百论》合称三论宗据以立宗的“三论”，青目注释，后秦鸠摩罗什译，4卷。系印度中观派对部派小乘佛教及其他学派进行破斥而显示自宗的论战性著作。 主要内容是阐发“八不缘起”和“实相涅槃”，以及诸法皆空义理的大乘中观学说。
<;P align=left> 卷首的“八不偈”：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”；
<;P align=left> 《观四谛品》的“三是偈”：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦中中道义”，是全书中心思想的概括。“八不偈”批判了在缘起法上的种种“谬论”，指出单纯执着生灭、常断、一异、来出等，是不正确的“戏论”。应该超出戏论、消灭戏论，得出对现象实在的认识，即实相。“三是偈”则是对“中观”所下的定义。认为真正的缘起法，是既要看到无自性（空），又要看到假名（有），假名与空相互联系， 即所谓“中观”。义净在《南海寄归内法传》卷一说：“中观则俗有真空，体虚如幻”，即是此意。本论《观涅槃品》还讲到“世间”与“涅槃”在实相上的统一，所谓“涅槃与此间，无有少分别”。 《十二门论》由鸠摩罗什于弘始十一年（409）译出。收在《大正藏》第三十册。梵文原典及藏译均已不传。内容分十二门（章）解释大乘空观，为龙树主要著作《中论》的纲要书。本书是由二十六首偈颂与释文组成，但其中有二颂引用自《七十空性论》，十七颂引用自《中论》，其他的偈颂则近似于《中论》的偈颂。 《十二门论》的思想主要在于大乘佛教，但破大乘学教之迷，唯申大乘佛教教义，是研究和学习大乘佛法的重要论典。论述大乘佛法“空”的思想理论，即真俗二谛，论述诸法性空的思想称为真谛，谈论六度万行及诸法法相的思想名为俗谛。如本论开头所说：“今当略解摩诃衍义”，这里的“摩诃衍”者即是大乘的意思，“摩诃衍义”者即是大乘佛教毕竟空义。
<;P align=left> 如本论所言：“大分深义所谓空也”。又云：“若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗密无所障碍。”核心在于论述大乘佛法“第一义空”的思想。此“第一义空”即是诸法真空实相，由此真空实相之境而发中道般若智慧，由境发慧、由慧观境而有六度万行方便法门广度众生，所以一切法门不出境智和合。《十二门论》既然是倡导大乘空义的思想，由此法门通达大乘空义，而具足波罗密万行，以境智为宗。
<;P>◆《阿毗达摩论》◆ 《阿毗达摩论》包括七部论：法聚论，分别论，界论，人施设论，事论，双论，发趣论。 《阿毗达摩》有九章，它以列举心、心所、色与涅槃四种究竟法为始。其编排方式像是在暗示阿毗达摩的最终目的：一切分析名色法的知识融入于禅修，而禅修的顶点是达到了佛教的最终目标，即通过不再执着而达到解脱。 《阿毗达摩概要》是所有上座部佛教国家修学《阿毗达摩论》之主要入门书，它早已被视为一支打开佛法指挥大宝藏无可或缺的钥匙。其教法主体即是阿毗达摩藏，这是上座部佛教所承认的巴利三藏经典汇总的其中一藏，是佛教的权威性圣典。觉音尊者解释Abhidhamma为超越法与有别与法。阿毗达摩其中一个特点是很有系统性地分别诸法；其二，把心相续流详尽地分析至称为心的识知单位，而每一个单位涉及了作为识知目标的根本的心本身，以及一组执行个别作用的心所；其三，把在诸经里纷乱的种种佛学术语整理得井井有条。
<;P align=left> ◆《清净道论》◆ 上座部佛教思想和教理的重要论书。觉音尊者著。约成书于5世纪，被誉为三藏典籍和义疏的精要。觉音尊者在5世纪20年代到锡兰（今斯里兰卡）研读僧伽罗文论疏和上座部佛教教义时，大寺派僧团为了测验他的才干，命其注释两首偈颂，而写出此论。 本论依据上座部佛教大寺派的观点，对一切物质和精神现象的阐述，烦琐而复杂。全论共二十三品，依照次第论述戒、定、慧三学要义。一致二品阐明戒的定义、作用、种类和持戒的各项规定等；三至十三品阐述定的定义、种类、修习禅定的各种方法、目的和所获得的福德等；十四至二十三品阐述慧的定义、种类及修习方法等，这是《清净道论》的核心，从精神和物质两个方面详细阐明关于四谛、五蕴、八正道和十二缘起等佛教的基本理论。
<;P align=left> 《清净道论》除了有僧伽罗文、泰文、缅甸文、高棉文、老挝文、傣文、天城体梵文和拉丁字母的音译巴利文本外，还被译为汉、日、英、法、德等文字，一向被视为研究上座部佛教哲学思想体系的重要参考资料，受到学术界和佛教界的重视。

		自动登录	找回密码
密码			立即注册