见闻觉知同师共学(转自学诚法师的博客）

客地观 · 发表于 2007-12-14 20:37:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 14:26 编辑

<DIV>下午，昨日博文中提到的给师父提建议的居士甲，带着自己的一位同学（居士乙）又来拜访师父，向师父请教一些问题。师父先了解那位新客人的一些基本情况，居士乙目前在某大学工作，学佛时间不长，听过师父以前所讲的一些开示，也经常上师父的博客。 居士乙：“听您的讲法感觉贴近人的生活，有实际的一些启发，并让人能在生活中运用。像我现在就跟以前刚学佛的时候不同，可以觉察到自己的起心动念，这样每天可以反省自己，哪些事情没处理好，哪些情绪是不对的，这些也算自己小小的进步吧，因此特别感谢您。” 居士甲：“所以我跟朋友们说嘛，你不要总觉得佛法是消极避世的，其实你把佛法学好了以后，可以更好地来处理世间法，学佛法可以增长很多智慧。所以我觉得这方面您的博客立了大功，可以让一般人更了解佛法。” 师父笑着对居士甲说：“你的那些建议也很好，已经给你发到博客上去了。” 居士甲：“其实我也感觉很不好意思，不过我把链接发给一些朋友，他们也争先恐后跑上去看一看。” 居士乙：“我的身边也有很多朋友对佛法感兴趣，有些人也读过一些佛经，但自己挺着急，因为没有那个水平去为他们解释。” 居士甲：“很大的感觉是，大家都有慧根，关键怎么样能够遇到一个明师。但现代社会让他们一下子到庙里来，不一定有那个缘份，所以我觉得眼下在家人弘法有特别的意义吧。所以也希望您能对我们这样的居士进行教育，然后我们可以去影响一些朋友，一些同学这样子。虽然我们周围的人文化层次挺高，但是大部分人也是过得浑浑噩噩的，也不是说他们笨，只是他们的那个‘初心’被习气遮蔽了嘛。但是一旦一个人能把他唤醒，我想这种法布施远比给他多少钱，或者给他介绍工作机会什么的更重要。” 师父：“佛教里面常常讲‘业障’嘛，世间上面有些人事情做多了，就会形成一种障碍，业力的一种障碍。这种障碍，自己在这样子一个氛围当中看不清楚，需要靠着一种佛法的光明、佛法的力量才能够看得破。现实当中，大家都是忙于生活，忙于工作，忙于世间上面的事情，不花心思不行啊。佛法刚好就是让我们在这样一个过程当中，能够内心非常的明亮，内心非常的清楚、有力量，这样才能够很好去面对世间，不然就很容易被眼前的这些事情障碍住。” 居士乙：“对，对。您说的‘内空外有’的那句话我特别喜欢。” 师父：“缘起性空就是这个道理。缘起是外在的，性空就是我们要认识它没有自性。如果你把外在也说成是空，那就很成问题了。” 居士甲：“对于您开办博客，不仅是佩服您的勇气和发心，对于您的这种随顺众生，随机度人的能力我也是非常佩服的。这个世界上有好的发心的人不少，但关键是这种智慧也是很重要的，所以这方面也请您多教导我们怎么样培养随机度人的这种能力。” 师父：“一个人的一生，能够度化的人也是很有限的。佛陀在世的时候，印度社会大家没什么太多事情，不会乱跑，修行也比较容易修。现在就不同，已经是一个地球村的时代，比如我们办法会，五湖四海的人都会来，什么样的问题都会有，因此讲一场经要契机就很不容易。要契机就必须对听法的人情况都很了解，尤其是他的习性、根基、对佛法领悟的能力，这样你才有办法去启发。不然，听了所有的法，都会变成一个概念。” 居士甲：“是，一个哲学概念而已。” 师父：“不同层次的人，对于问题的思考和理解是不一样的。文化层次低、物质条件比较差的人关心的是一些简单的问题，比如衣食住行一些生活保障的问题，或者自己生生闷气，起点烦恼啦。文化层次高的人，所关心的就不是这些问题，他关心的是自己脑筋里面想不通的概念。几十年来，熏习了许许多多世间上面的名言，这些名言种子、习气慢慢形成一种业的力量，他就会被这种力量绑住。另外，有地位有成就的人，总会容易站在这样一个位置上去考虑问题，不容易摆脱。有些人一旦退休了，他反而不知道如何安排时间，因为心无所缘。” 居士乙：“我觉得周围这样的人特别多。” 师父：“是。这样，工作的时候很辛苦，要拼命，退休了也苦恼。这些都是人的一些苦，一些问题。我们要去度人，必须了解他，就比如要医生要给一个病看病人，必须了解他得了什么病，然后给他开相应的药。所以契机是很不容易的。契理相对还容易，学了几年佛法，说起来不离题，但不一定会对机。” 居士甲：“对。” 居士乙：“感觉佛法很多是一种‘解’法，就是把以前脑中的很多成见去掉。” 师父：“没错，世间上面的人很多所作所为，往往容易增长与扩大我执、我见。让大家知道自己的成就、自己的存在。佛法相反，告诉我们内在要破执着，外在要放掉这些我相，了解到我见是虚假的，我执是错误的。佛法要我们建立正见，外在呢，一方面讲无相，一方面也讲清净庄严。不能被世间上面虚假的幻相迷惑住，对人生有多角度，全面的审视。世间上面人的烦恼，很多是因为执着自己的见解，担心别人对自己的忽视，随时随处有表现欲，不容易随缘。这样的执着多了，就会容易产生纷争。佛陀认识到世间上面的无常、痛苦，佛法用无常、无我、苦、空来概括世间。诸行无常，诸法无我，然后达到涅槃。因为无常所以痛苦，因为无常所以空、无我，最后就趋向于涅槃寂静这样的一个境界。佛法可以用这种原理来解释一切。自然界、社会界、生理、心理、物理以及伦理，一切都可以这样解释。” 居士甲：“对，所以佛法能包容一切。” 师父：“而且是究竟的。” 居士甲：“感觉也很羡慕出家修行生活，但是父母还是抛不下。” 师父：“父母不是关键的问题。” 居士甲：“关键还是自己的发心啊。” 师父：“自己的发心是一个问题，第二在客观上也有一些问题。在家学佛法有困难和问题，出家学佛法也有困难和问题，也不是那么简单。” 居士甲：“我也觉得佛法不离世间觉嘛。” 师父：“佛法不离世间觉，是说不能离开具体的人、事、寺庙等等。相对来讲，素质比较高的人出家，更容易符合佛教的精神，符合出家的初衷。但只要这些人、事、寺庙在社会上存在，就会跟社会发生关系，这样既要处理好跟佛菩萨的关系，又要处理好跟人的关系，跟社会的关系，稍微偏一点都不行。” 居士甲：“所以需要圆融无碍的智慧。” 师父：“但是往往太注重世间上面的这些成就，佛法就不容易学好，就会被这些绑住。比如慧远大师一辈子不出庐山，他能做得到，不是所有人都能做得到。道安法师就讲，‘不依国主，法事难立’，他和慧远大师同时代的人，一南一北，为什么他们正好相反？因为道安法师是佛教的领袖，不靠国家，事情干不起来。玄奘大师也是一样，造《大唐西域记》，翻译经典请唐太宗做《圣教序》，跟国主关系密切。依着国家的力量能把学僧召集在一起，做翻译经典的工作。现在社会的情况又不同，有一些特点是，崇尚开放，崇尚多元，对于信仰的建立至少也会造成影响。” 居士甲：“请法师能否谈一下保护藏传佛教的问题。” 师父：“大家普遍崇尚现代文明，这种风气和生活方式对人的影响很大。这是一种客观的趋势。在这种趋势当中，怎样继承发扬传统佛教、民族文化呢？这就需要既有这种全球眼光，又能够保持自己民族文化的特色。既然要有全球眼光，就要学习别人的东西，就不容易说我只是学自己的东西。既要学西方的技术管理等，又要学自己传统的文化，我们一个人一生几十年，很难忙得过来。为了生活、工作好一点，要拼命学习、拼命工作。像儒家、道家文化、西藏文化以及藏传佛教，没有穷毕生精力、默默无闻、皓首穷经，都很难学好，东弄西弄，肯定弄不好，体现不出文化的精神。” 居士：“嗯。” 师父：“藏传佛教培养人才的模式还是有经验的。为什么一些活佛，他的学问，佛法、世间法都能圆通？也不是生来如此的，关键的是靠经师的培养，这些经师都是有造诣的。活佛从小受到的培养跟别人不一样，将来就容易成就。现在要当一个教职人员，当法师，有这样的素质是不容易的，不容易得到大家的普遍认可。首先不少人是先天不足。很多人是很晚才学佛，这跟从小就学的人不一样。从小就学的人，有赤子之心，心性没有在社会上面受到污染，没有受到挫折，没有伤痕。岁数一大的话，内心上面伤痕累累，就不容易对人那么好了。” 居士甲：“法师，您讲得很有启发。” 师父：“当一个活佛，一般不需要直接去处理世间上面很多的杂事，自然心就清净。反过来，如果能处理好很多世间的事情，内心又能很有力量就更难得了。” 居士乙：“所以一个人有职务，他很多事情就要从职务出发，而不是依着自己的发心去处理。” 师父：“是，所以有时候就会很痛苦。” 居士甲：“我们来亲近法师，也想知道怎么样处理这种矛盾。” 师父：“这个是要自我调适了。自己一生当中也要有规划，印度过去的婆罗门教就是有规划的，规划学习、工作、宗教的不同阶段。中。。国人传统上比较缺乏宗教的观念，像佛教就分为士大夫、寺庙僧侣、平民百姓的佛教，这些都不一样。除了少数修行的僧人，大部分的人关心的还是现世的问题。像平民百姓比较重视孝顺、祭祀、普佛，这是以孝为主的观念的展开。这对我们有什么启示呢？要转变人的观念不是那么容易，而重视孝道对佛教的传播有好处。孝的思想有稳定深入的社会基础，只要社会一稳定，经济一繁荣，就比较容易信仰佛教，因为儒家的文化本身已经不足以满足大家的深层次需求。尤其在现代社会，左邻右舍已经没有什么血缘关系，而人们重视孝道的文化精神骨子里还有，在现实生活当中找不到这种精神的依托，反而在寺庙中可以找到。为什么？大家师兄师姐就像兄弟姐妹一样，很亲切。” 两位居士都笑起来。 </DIV>

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