菩萨应有的行为标准

violet · 发表于 2007-7-28 13:03:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 22:52 编辑

大方广佛华严经十行品第二十一之一 于阗国三藏实叉难陀奉　制译 尔时功德林菩萨，承佛神力，入菩萨善思惟三昧，入是三昧已，十方各过万佛刹，微尘数世界外，有万佛刹，微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前，告功德林菩萨言：“善哉佛子，乃能入此善思惟三昧，善男子，此是十方，各万佛刹，微尘数同名，诸佛共加于汝，亦是毘卢遮那如来，往昔愿力，威神之力，及诸菩萨，众善根力，令汝入是三昧，而演说法，为增长佛智故、深入法界故、了知众生界故、所入无碍故、所行无障故、得无量方便故，摄取一切智性故、觉悟一切诸法故、知一切诸根故，能持说一切法故，所谓，发起诸菩萨十种行，善男子，汝当承佛威神之力，而演此法。” 是时诸佛，即与功德林菩萨，无碍智无着智，无断智无师智，无痴智无异智，无失智无量智，无胜智无懈智，无夺智，何以故？此三昧力，法如是故。尔时诸佛，各申右手，摩功德林菩萨顶，时功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：‘佛子，菩萨行不可思议，与法界虚空界等，何以故，菩萨摩诃萨，学三世诸佛，而修行故。佛子，何等是菩萨摩诃萨行？佛子，菩萨摩诃萨，有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者欢喜行、二者饶益行、三者无违逆行、四者无屈桡行、五者无痴乱行，六者善现行，七者无着行，八者：难得行，九者善法行，十者真实行，是为十。 佛子，何等为菩萨摩诃萨，欢喜行？佛子，此菩萨，为大施主，凡所有物，悉能惠施，其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养，但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生，为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生，离苦得乐。 佛子，菩萨摩诃萨，修此行时，令一切众生，欢喜爱乐，随诸方土，有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽，假使于念念中，有无量无数众生，诣菩萨所，白言：“仁者，我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全，唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命。”尔时菩萨，即便施之，令其欢喜，心得满足，如是无量百千众生，而来乞求，菩萨于彼，曾无退怯，但更增长慈悲之心，以是众生，咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念，我得善利，此等众生，是我福田，是我善友，不求不请，而来教我，入佛法中，我今应当如是修学，不违一切众生之心，又作是念，愿我已作，现作，当作，所有善根，令我未来，于一切世界，一切众生中，受广大身，以是身肉，充足一切饥苦众生，乃至若有一小众生，未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽，以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃，愿诸众生，食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃，若一众生，心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。 菩萨如是，利益众生，而无我想，众生想，有想命想，种种想，补伽罗想，人想摩纳婆想，作者想受者想。但观法界众生界，无边际法，空法，无所有法，无相法，无体法，无处法，无依法，无作法，作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。尔时菩萨，观去来今，一切众生，所受之身，寻即坏灭，便作是念：“奇哉众生，愚痴无智，于生死内，受无数身，危脃不停，速归坏灭，若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身，求坚固身，我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生，说三世平等，随顺寂静，不坏法性，令其永得安隐快乐。”佛子，是名菩萨摩诃萨，第一欢喜行。 佛子，何等为菩萨摩诃萨，饶益？，此菩萨，护持净戒，于色声香味触，心无所著，亦为众生，如是宣说，不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切，皆无所著，但坚持净戒，作如是念，我持净戒，必当舍离一切缠缚，贪求热恼，诸难逼迫，毁谤乱浊，得佛所赞，平等正法。 佛子，菩萨如是，持净戒时，于一日中，假使无数，百千亿那由他，诸大恶魔，诣菩萨所，一一各将无量无数，百千亿那由他天女，皆于五欲，善行方便，端正姝丽，倾惑人心，执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意，尔时菩萨，作如是念，此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提，是故不生一念欲想，心净如佛，唯除方便，教化众生，而不舍于一切智心。佛子，菩萨不以欲因缘故，恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。 菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事，若或从事，无有是处，尔时菩萨，但作是念，一切众生，于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪着五欲，其心决定，耽染沈溺，随其流转，不得自在，我今应当令此诸魔，及诸天女，一切诸生，住无上戒，住净戒已，于一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃，何以故，此是我等，所应作业，应随诸佛，如是修学，作是学已，离诸恶行，计我无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒，然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生，不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒，亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒，颠倒非内法，颠倒非外法，众生非内法，众生非外法。一切诸法，虚妄不实，速起速灭，无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫，如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死，及与涅槃，证佛菩提，自得度，令他得度，自解脱，令他解脱，自调伏，令他调伏，自寂静，令他寂静，自安隐，令他安隐，自离垢，令他离垢，自清净，令他清净，自涅槃，令他涅槃，自快乐，令他快乐。佛子，此菩萨，复作是念，我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执着，善巧出离，心恒安住，无上无说，无依无动，无量无边，无尽无色，甚深智慧，佛子，是名菩萨摩诃萨，第二饶益行。 佛子，何等为菩萨摩诃萨，无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬，不自害，不他害，不两害，不自取，不他取，不两取，不自着，不他着，不两着，亦不贪求名闻利养，但作是念，我当常为众生说法，令离一切恶，断贪瞋痴憍慢覆藏，悭嫉谄诳，令恒安住忍辱柔和。佛子，菩萨成就如是忍法，假使有百千亿，那由他阿僧只众生，来至其所，一一众生，化作百千亿，那由他阿僧只口，一一口出百千亿，那由他阿僧只语，所谓，不可喜语，非善法语，不悦意语，不可爱语，非仁贤语，非圣智语，非圣相应语，非圣亲近语，深可厌恶语，不堪听闻语，以是言辞，毁辱菩萨，又此众生，一一各有百千亿，那由他阿僧只手，一一手各执百千亿，那由他阿僧只器仗，逼害菩萨，如是经于阿僧只劫，曾无休息，菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言，我因是苦，心若动乱，则自不调伏，自不守护，自不明了，自不修习，自不正定，自不寂静，自不爱惜，自生执着，何能令他，心得清净，菩萨尔时，复作是念，我从无始劫，住于生死，受诸苦恼，如是思惟，重自劝励，令心清净，而得欢喜，善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生，同得此法，复更思惟，此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二，若苦若乐，皆无所有，诸法空故，我当解了，广为人说，令诸众生，灭除此见，是故我今，虽遭苦毒，应当忍受，为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故，是名菩萨摩诃萨，第三无违逆行。 佛子，何等为菩萨摩诃萨，无屈桡行？此菩萨，修诸精进，所谓，第一精进，大精进，胜精进，殊胜精进，最胜精进，最妙精进，上精进，无上精进，无等精进，普遍精进，性无三毒，性无憍慢，性不覆藏，性不悭嫉，性无谄诳，性自惭愧，终不为恼一众生故，而行精进，但为断一切烦恼故，而行精进，但为拔一切惑本故，而行精进，但为除一切习气故，而行精进，但为知一切众生界故，而行精进，但为知一切众生，死此生彼故，而行精进，但为知一切众生，烦恼故，而行精进，但为知一切众生，心乐故，而行精进，但为知一切众生，境界故，而行精进，但为知一切众生，诸根胜劣故，而行精进，但为知一切众生，心行故，而行精进，但为知一切法界故，而行精进，但为知一切佛法，根本性故，而行精进，但为知一切佛法，平等性故，而行精进，但为知三世平等性故，而行精进，但为得一切佛法，智光明故，而行精进，但为证一切佛法智故，而行精进，但为知一切佛法，一实相故，而行精进，但为知一切佛法，无边际故，而行精进，但为得一切佛法，广大决定，善巧智故，而行精进，但为得分别演说一切佛法，句义智故，而行精进。 佛子，菩萨摩诃萨，成就如是，精进行已，设有人言，汝颇能为无数世界，所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱，经无数劫，备受众苦，令彼众生，一一得值无数诸佛，出兴于世，以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提，能尔，不耶，答言，我能，设复有人，作如是言，有无量阿僧只大海，汝当以一毛端滴之，令尽有无量阿僧只世界，尽抹为尘，彼滴及尘，一一数之，悉知其数，为众生故，经尔许劫，于念念中，受苦不断，菩萨不以闻此语故，而生一念，悔恨之心，但更增上欢喜踊跃，深自庆幸，得大善利，以我力故，令彼众生，永脱诸苦，菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生，乃至究竟，无余涅槃，是名菩萨摩诃萨，第四无屈桡行。 佛子，何等为菩萨摩诃萨，离痴乱行？此菩萨，成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑，以是正念故，善解世间，一切语言，能持出世，诸法言说，所谓，能持色法，非色法言说，能持建立色，自性言说，乃至能持建立受想行识，自性言说心无痴乱，于世间中，死此生彼，心无痴乱，入胎出胎，心无痴乱，发菩提意，心无痴乱，事善知识，心无痴乱，勤修佛法，心无痴乱，觉知魔事，心无痴乱，离诸魔业，心无痴乱，于不可说劫，修菩萨行，心无痴乱，此菩萨，成就如是无量正念，于无量阿僧只劫中，从诸佛菩萨，善知识所，听闻正法，所谓，甚深法，广大。法。，庄严法，种种庄严法，演说种种名句文身法，菩萨庄严法，佛神力光明无上法，正希望决定解清净法，不着一切世间法，分别一切世间法，甚广大。法。，离痴翳照了一切众生法，一切世间共法，不共法，菩萨智无上法，一切智自在法，菩萨听闻如是法已，经阿僧只劫，不忘不失，心常忆念，无有间断，何以故？菩萨摩诃萨，于无量劫，修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念，不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。 复次此菩萨摩诃萨，种种音声，不能惑乱，所谓，高大声，麁浊声，极令人恐怖声，悦意声，不悦意声，喧乱耳识声，沮坏六根声，此菩萨，闻如是等，无量无数，好恶音声，假使充满阿僧只世界，未曾一念，心有散乱，所谓正念不乱，境界不乱，三昧不乱，入甚深法不乱，行菩提行不乱，发菩提心不乱，忆念诸佛不乱，观真实法不乱，化众生智不乱，净众生智不乱，决了甚深义不乱，不作恶业故，无恶业障，不起烦恼故，无烦恼障，不轻慢法故，无有法障，不诽谤正法故，无有报障，佛子，如上所说，如是等声，一一充满，阿僧只世界，于无量无数劫，未曾断绝，悉能坏乱众生身心，一切诸根，而不能坏此菩萨心，菩萨入三昧中，住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声，生住灭相，善知音声，生住灭性，如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念，善取其相，而不染着，知一切声，皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别，菩萨如是，成就寂静身语意行，至一切智，永不退转，善入一切诸禅定门，知诸三昧，同一体性，了一切法，无有边际，得一切法，真实智慧，得离音声，甚深三昧，得阿僧只诸三昧门，增长无量广大悲心。是时菩萨，于一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧，渐更增广，作如是念，我当令一切众生，安住无上，清净念中，于一切智，得不退转，究竟成就无余涅槃，是名菩萨摩诃萨，第五离痴乱行。 佛子，何等为菩萨摩诃萨，善现行？此菩萨，身业清净，语业清净，意业清净，住无所得，示无所得，身语意业，能知三业，皆无所有，无虚妄故，无有系缚，凡所示现，无性无依，住如实心，知无量心自性，知一切法自性，无得无相，甚深难入，住于正位，真如法性，方便出生，而无业报，不生不灭，住涅槃界，住寂静性，住于真实，无性之性，言语道断，超诸世间，无有所依，入离分别，无缚着法，入最胜智，真实之法，入非诸世间，所能了知，出世间法，此是菩萨，善巧方便，示现生相。佛子，此菩萨，作如是念，一切众生，无性为性，一切诸法，无为为性，一切国土，无相为相，一切三世，唯有言说，一切言说，于诸法中，无有依处，一切诸法，于言说中，亦无依处，菩萨如是，解一切法，皆悉甚深，一切世间，皆悉寂静，一切佛法，无所增益，佛法不异世间法，世间法不异佛法，佛法世间法，无有杂乱，亦无差别，了知法界体性平等，普入三世，永不舍离，大菩提心，恒不退转，化众生心，转更增长，大慈悲心，与一切众生，作所依处，菩萨尔时，复作是念，我不成熟众生，谁当成熟，我不调伏众生，谁当调伏，我不教化众生，谁当教化，我不觉悟众生，谁当觉悟，我不清净众生，谁当清净，此我所宜，我所应作，复作是念，若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提，独得解脱，而诸众生，盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚，如重病人，恒受苦痛，处贪爱狱，不能自出，不离地狱，饿鬼畜生，阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴闇，不见真实，轮回生死，无得出离，住于八难，众垢所著，种种烦恼，覆障其心，邪见所迷，不行正道，菩萨如是，观诸众生，作是念言，若此众生，未成熟，未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应，我当先化众生，于不可说不可说劫，行菩萨行，未成熟者，先令成熟，未调伏者，先令调伏，是菩萨，住此行时，诸天魔梵，沙门婆罗门，一切世间，干闼婆阿脩罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻，一经心者，如是所作，悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩诃萨，第六善现行。

violet · 发表于 2007-7-28 13:15:00

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大方广佛华严经卷第二十 十行品第二十一之二 佛子何等，为菩萨摩诃萨，无着行？佛子，此菩萨以无着心，于念念中，能入阿僧只世界，严净阿僧只世界，于诸世界，心无所著，往诣阿僧只，诸如来所，恭敬礼拜，承事供养，以阿僧只华，阿僧只香，阿僧只鬘，阿僧只涂香，末香，衣服珍宝，幢幡妙盖，诸庄严具，各阿僧只，以用供养，如是供养，为究竟无作法故，为住不思议法故，于念念中，见无数佛，于诸佛所，心无所著，于诸佛刹，亦无所著，于佛相好，亦无所著，见佛光明，听佛说法，亦无所著，于十方世界，及佛菩萨，所有众会，亦无所著，听佛法已，心生欢喜，志力广大，能摄能行，诸菩萨行，然于佛法，亦无所著，此菩萨，于不可说劫，见不可说佛，出兴于世，一一佛所，承事供养，皆悉尽，于不可说劫，心无厌足，见佛闻法，及见菩萨，众会庄严，皆无所著，见不净世界，亦无憎恶，何以故，此菩萨，如诸佛法，而观察故，诸佛法中，无垢无净，无闇无明，无异无一，无实无妄，无安隐无险难，无正道无邪道，菩萨如是，深入法界，教化众生，而于众生，不生执着，受持诸法，而于诸法，不生执着，发菩提心，住于佛住，而于佛住，不生执着，虽有言说，而于言说，心无所著，入众生趣，于众生趣，心无所著，了知三昧，能入能住，而于三昧，心无所著，往诣无量诸佛国土，若入若见，若于中住，而于佛土，心无所著，舍去之时，亦无顾恋，菩萨摩诃萨，以能如是，无所著故，于佛法中，心无障碍，了佛菩提，证法毘尼，住佛正教，修菩萨行，住菩萨心，思惟菩萨解脱之法，于菩萨住处，心无所染，于菩萨所行，亦无所著，净菩萨道，受菩萨记，得受记已，作如是念，凡夫愚痴，无知无见，无信无解，无聪敏行，顽嚚贪着，流转生死，不求见佛，不随明导，不信调御，迷误失错，入于险道，不敬十力王，不知菩萨恩，恋着住处，闻诸法空，心大惊怖，远离正法，住于邪法，舍夷坦道，入险难道，弃背佛意，随逐魔意，于诸有中，坚执不舍，菩萨如是，观诸众生，增长大悲，生诸善根，而无所著，菩萨尔时，复作是念，我当为一众生，于十方世界，一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟，如为一众生，为一切众生，皆亦如是，终不以此，而生疲厌，舍而余去，又以毛端，遍量法界，于一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生，如一毛端处，一一毛端处，皆亦如是，乃至不于一弹指顷，执着于我，起我我所想，于一一毛端处，尽未来劫，修菩萨行，不着身，不着法，不着念，不着愿，不着三昧，不着观察，不着寂定，不着境界，不着教化调伏众生，亦复不着入于法界，何以故，菩萨作是念，我应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故，差别身如幻，行力所起故，一切众生如心，种种杂染故，一切法如实际，不可变异故，又作是念，我当尽虚空遍法界，于十方国土中，行菩萨行，念念明达，一切佛法，正念现前，无所取着，菩萨如是，观身无我，见佛无碍，为化众生，演说诸法，令于佛法，发生无量，欢喜净信，救护一切，心无疲厌，无疲厌故，于一切世界，有众生，未成熟，未调伏处，悉诣于彼，方便化度，其中众生，种种音声，种种诸业，种种取着，种种施设，种种和合，种种流转，种种所作，种种境界，种种生，种种没，以大誓愿，安住其中，而教化之，不令其心，有动有退，亦不一念，生染着想，何以故，得无所著，无所依故，自利利他，清净满足，是名菩萨摩诃萨，第七无着行。

violet · 发表于 2007-7-28 13:16:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 22:53 编辑

佛子，何等为菩萨摩诃萨，难得行？此菩萨，成就难得善根，难伏善根，最胜善根，不可坏善根，无能过善根，不思议善根，无尽善根，自在力善根，大威德善根，与一切佛，同一性善根，此菩萨，修诸行时，于佛法中，得最胜解，于佛菩提，得广大解，于菩萨愿，未曾休息，尽一切劫，心无疲倦，于一切苦，不生厌离，一切众魔，所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行，精勤匪懈，于大乘愿，恒不退转，是菩萨，安住此难得行已，于念念中，能转阿僧只劫生死，而不舍菩萨大愿，若有众生，承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。此菩萨，虽了众生非有，而不舍一切众生界，譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生，至于彼岸，以往返无休息故，菩萨摩诃萨，亦复如是，不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸，安隐无畏，无忧恼处，亦不于众生数，而有所著，不舍一众生，着多众生，不舍多众生，着一众生，不增众生界，不减众生界，不生众生界，不灭众生界，不尽众生界，不长众生界，不分别众生界，不二众生界，何以故，菩萨深入众生界，如法界，众生界法界，无有二，无二法中，无增无减，无生无灭，无有无无，无取无依，无着无二，何以故，菩萨了一切法，法界无二故，菩萨如是，以善方便，入深法界，住于无相，以清净相，庄严其身，了法无性，而能分别一切法相，不取众生，而能了知众生之数，不着世界，而现身佛刹，不分别法，而善入佛法，深达义理，而广演言教，了一切法，离欲真际，而不断菩萨道，不退菩萨行，常勤修习无尽之行，自在入于清净法界，譬如钻木，以出于火，火事无量，而火不灭，菩萨如是，化众生事，无有穷尽，而在世间，常住不灭，非究竟，非不究竟，非取，非不取，非依，非无依，非世法，非佛法，非凡夫，非得果，菩萨成就如是难得心，修菩萨行时，不说二乘法，不说佛法，不说世间，不说世间法，不说众生，不说无众生，不说垢，不说净，何以故，菩萨知一切法，无染无取，不转不退故。 菩萨于如是，寂灭微妙，甚深最胜法中，修行时，亦不生念，我现修此行，已修此行，当修此行，不着蕴界处，内世间，外世间，内外世间，所起大愿，诸波罗蜜，及一切法，皆无所著，何以故，法界中，无有法名，向声闻乘，向独觉乘，无有法名，向菩萨乘，向阿耨多罗三藐三菩提，无有法名，向凡夫界，无有法名，向染向净，向生死向涅槃，何以故，诸法无二，无不二故，譬如虚空，于十方中，若去来今，求不可得，然非无虚空，菩萨如是，观一切法，皆不可得，然非无一切法，如实无异，不失所作，普示修行菩萨诸行，不舍大愿，调伏众生，转正法轮，不坏因果，亦不违于平等妙法，普与三世，诸如来等，不断佛种，不坏实相，深入于法，辩才无尽，闻法不着，至法渊底，善能开演，心无所畏，不舍佛住，不违世法，普现世间，而不着世间，菩萨如是，成就难得智慧心，修习诸行，于三恶趣，拔出众生，教化调伏，安置三世，诸佛道中，令不动摇，复作是念，世间众生，不知恩报，更相双对，邪见执着，迷惑颠倒，愚痴无智，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱无明，种种烦恼，皆悉充满，是我所修，菩萨行处，设有知恩，聪明慧解，及善知识，充满世间，我不于中，修菩萨行，何以故？我于众生，无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫，及以一字，赞美之言，尽未来劫，修菩萨行，未曾一念，自为于己，但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离，何以故，于众生中，为明导者，法应如是，不取不求，但为众生，修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩诃萨，第八难得行。 

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violet · 发表于 2007-7-28 13:20:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 22:54 编辑

佛子，何等为菩萨摩诃萨，难得行？此菩萨，成就难得善根，难伏善根，最胜善根，不可坏善根，无能过善根，不思议善根，无尽善根，自在力善根，大威德善根，与一切佛，同一性善根，此菩萨，修诸行时，于佛法中，得最胜解，于佛菩提，得广大解，于菩萨愿，未曾休息，尽一切劫，心无疲倦，于一切苦，不生厌离，一切众魔，所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行，精勤匪懈，于大乘愿，恒不退转，是菩萨，安住此难得行已，于念念中，能转阿僧只劫生死，而不舍菩萨大愿，若有众生，承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。此菩萨，虽了众生非有，而不舍一切众生界，譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生，至于彼岸，以往返无休息故，菩萨摩诃萨，亦复如是，不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸，安隐无畏，无忧恼处，亦不于众生数，而有所著，不舍一众生，着多众生，不舍多众生，着一众生，不增众生界，不减众生界，不生众生界，不灭众生界，不尽众生界，不长众生界，不分别众生界，不二众生界，何以故，菩萨深入众生界，如法界，众生界法界，无有二，无二法中，无增无减，无生无灭，无有无无，无取无依，无着无二，何以故，菩萨了一切法，法界无二故，菩萨如是，以善方便，入深法界，住于无相，以清净相，庄严其身，了法无性，而能分别一切法相，不取众生，而能了知众生之数，不着世界，而现身佛刹，不分别法，而善入佛法，深达义理，而广演言教，了一切法，离欲真际，而不断菩萨道，不退菩萨行，常勤修习无尽之行，自在入于清净法界，譬如钻木，以出于火，火事无量，而火不灭，菩萨如是，化众生事，无有穷尽，而在世间，常住不灭，非究竟，非不究竟，非取，非不取，非依，非无依，非世法，非佛法，非凡夫，非得果，菩萨成就如是难得心，修菩萨行时，不说二乘法，不说佛法，不说世间，不说世间法，不说众生，不说无众生，不说垢，不说净，何以故，菩萨知一切法，无染无取，不转不退故。

violet · 发表于 2007-7-28 13:28:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 22:54 编辑

 字数限制 ..... 试半天贴不上来

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